ü诜苎埃棺婀谖拿鞒潭确矫媪杓菖分拗希泶锪嗣窆跄辏泄嗣裣胍仙稀⒊时局饕辶星康那苛以竿１玖ㄋ滓锥玫淙非小Ｒ还牛ǔ滴渥樱谎螅ㄅ仿薨停┫喽裕忍逑殖鲋泄墓爬洗常痔逑殖鲅黄秸螅贩缍サ南执ⅲ粢胪饫创室嘟肓硕粤！ 。辖海�
新州县高小
王固存
尚质尚忠尚文，通其变使民不倦
育体育智育德，立乎教为国之基
新州县在湖北省东部，这副对联为该县创办的一所高小而题。
联语“文”、“质”，语出《论语．雍也》“文质彬彬，然后君子。”“通其变”本于司马迁《报任安书》“通古今之变”。“质”，质朴，这里指素养。“忠”指爱国情操。“文”指文化，辞采。“通其变”意谓通晓古今的发展变化。联谓只有质、忠、文、德、智、体并举，才能培养出自强不息的一代新人；只有立足于发展教育，才是强国的必由之路。
联语不尚藻饰，构句劲健而质朴；立意尚高，出论亦周密。 （顾伟列）
长沙明德学校
张謇
求应用学
复本体明
长沙为湖南首府，早在“戊戌变法”时期就有谭嗣同、唐才常等在此开办时务学堂，介绍“西学”。以后“西风东渐”，新式学校越来越多。当长沙明德学校请张謇撰联时，张在联语中表明了自己的教学主张。所谓“求应用学”，是指教学要重视“应用”。一方面是由于国内自然科学不发达，所以“西学”中许多自然科学知识应为国人重要的学习内容；另一方面，张謇在兴办实业过程中也深感学校教学须联系社会实际需要。所谓“复本体明”，从字面上看近似当时流行的“中学为体”的意思。“中学”相对“西学”而言，是指中国的传统文化。在学习西方的同时，不要忘记本国的文化传统，而应以本国的文化传统为核心，把西学中有用的东西吸收过来。这种“西学为用，中学为体”的观点在当时是有一定的社会意义的。
然而，全面考察一下张謇的文化观念，却仍是“尊孔复古”的保守旧传统。未超出资产阶级改良主义的范畴。全联八个字，言简意赅，工整浑朴。 （张炳隅）
长沙时务学堂
谭嗣同
揽湖海英雄，力维时局
勖沅湘子弟，共赞中兴
长沙时务学堂位于湖南长沙城的小吴门内，光绪二十三年（1897年）湖南巡抚陈宝箴创办，谭嗣同、梁启超等曾在该校讲学，宣传变法维新。上联写学堂招揽五湖四海有志革新的英雄豪杰，竭力维护时局。下联勉励湖南子弟，积极参加革新运动，以实现国家的中兴大业。勖，勉励。沅湘，沅水和湘水，代指湖南。联语既交代了时务学堂的办学宗旨，字里行间又透露了谭嗣同锐意革新的远大志向和忧国忧民的情怀。 （陶继明）
澄衷学堂
刘葆良
昔以孤幼旅寓申江，自伤老人无成，有类夜行须炳烛
今为童蒙特开讲舍，所望髫年志学，一般努力惜分阴
这是作者代叶澄衷题澄衷学堂（今上海市虹口区澄衷中学）的一副对联。全联旨在勉励孩童发奋求学，珍惜光阴。现身说法，出自肺腑，鞭辟入里。上联介绍创办人历史。夜行炳烛，《说苑．建本》：“少而好学，如日出之阳；长而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”后人常以此自勉。澄衷孤幼漂泊，旅寓申江（春申江简称，黄浦江的别称），岁月不居，老大无成，无限感慨。下联讲办学主旨。开设学堂，希望少年学子以此为鉴，珍惜光阴，耽思好学，无愧前人。联语属对工整，一气呵成，谆谆善诱，以情感人。以第一人称自诉境况，更见亲切。 （俞水生、施晴东）
江南将备学堂
柳贻征
以学愈愚，是堂堂阵
有备无患，铸将将才
此联题于培养军事人才的学堂。上联紧扣“学”字。学习文化知识医治好愚昧，这样才能布成强大之阵。堂堂阵，典出《孙子．军争》：“勿击堂堂之阵。”下联突出操练、演习之重要。有备才能无患，唯有充分练演，方能铸就威武之才。将将，语出《诗．大雅．緜》：“应门将将。”谓宫殿正门庄严堂皇，取威武之意。联语浑重凝炼，于儒雅中透出虎虎生气。“堂堂阵”，“将将才”，相对而出，铿锵有力，显示了“将备学堂”培养训练有素、威武雄壮将才的特定目标。 （陈建国、施晴阳）
湖南自修大学
何叔衡
汇人间群书博览者，何其好也
集天下英才教育之，不亦乐乎
1921年秋，毛泽东利用长沙船山学社社址和经费，创办了湖南自修大学，“取自动的方法，研究各种学术，以期发明真理，造就人才，使文化普及于平民。”（《自修大学成立宣言》）此联为何叔衡在任教期间所题。上联意谓聚集社会上酷爱读书的人来此自由研究探讨，这多么好。大学里提倡自动学习，既可自己看书、自己思索，也可以共同讨论，这就避免了新式学校被动受教的缺点。下联化用《孟子．尽心上》“得天下英才而教育之，三乐也”句意，说吸收天下优秀人才进行良好教育，使成革命志士，何尝不是乐事。大学里以学科为单位，可由学生自己选择，并有教师辅导，进行教育培养，这就避免了旧式书院教学内容陈腐的缺点。不亦乐乎，语出《论语．学而》“有朋自远方来，不亦乐乎？”联语运用古代名言而賦予新的內容，之乎者也四个虚词全部用上，非常恰切而不觉牵强。 （蒋竹荪）
师范学校
此日梓楠同受范．
他年桃李广培材
师范学校是一种专门培养师资的学校。师范，语出《法言．学行》：“师者，人之模范也。”又《北史。杨播传论》：“恭德慎行，为世师范。”联语从培育师资的角度立意。上联称赞在校师生。梓楠，两种优良的木材，可为建筑和制作琴瑟、器具的材料，这里比喻在校学生。受范，指受到师长的良好教育。下联展望未来。桃李，语出《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得其实。”后以此比喻所栽培的后辈或所教的学生。这句指在校学生毕业后走上教育岗位培养新的一代。联语对仗工稳，梓楠桃李的比喻非常精当。 （沈树华）
学校饭厅
今试思世变何如哉！橫流沧海，频起大风波，河山带砺是谁家，愿诸生尝胆卧薪，每饭不忘天下事
士多为境遇所累耳！咬得菜根，才算奇男子，将相王侯宁有种，看前哲断齑画粥，读书全靠秀才时
上联强调“每饭不忘天下事”，指出目前正是世事多变，行将不国之时。河山带砺，典出《史记．高祖功臣侯者年表》，意思是即使黄河变得像衣带，泰山变得像磨刀石，国家却永固不变。而在此后加“是谁家”三字，便产生了惊变的效果。故作者希望诸生能效法古之越千勾践而有“卧薪尝胆”复国之举。下联是在以国事为重的基础上勉励诸生艰苦奋斗。“人常咬得菜根，则百事可做”，语出宋人吕本中《东莱吕紫薇师友杂志》。“将相王侯宁有种”是《史记．陈涉世家》中记载的陈涉的豪言壮语。“断齑画粥”的“前哲”，指宋之范仲淹，他年青时生活艰苦，发愤攻读，常常切一段盐水野菜茎当下饭的菜，划一块隔天煮好已冻成块的稀粥当饭，结果是在粗茶淡饭中磨砺了人志．全联形式上紧扣“学校”与“饭厅”，内容上紧扣国事与学子，用典自然得体，读后犹有余味。 （张炳隅）
江苏无锡东林书院
顾宪成
民声，雨声，读书声，声声入耳
家事，国事，天下事，事事关心
东林书院在无锡东门外，原是宋代理学家杨时讲学处，后荒废。明成化年间，顾宪成等重修，与高攀龙在此讲学，议论朝政，抨击当权派，得到部分士大夫的同情与支持，后顾宪成被杀害。联语明白如话，无待译说。出句写书院的环境气氛，有“风雨如晦”的时代感。对句写士人的内心活动，有心系天下的主体意识。“读书”二字，把五个“声”、五个“事”贯穿起来，表达了东林党人“读书不忘政治”的远大抱负。短语的频繁运用，有如急管促弦，增加了联语的节奏感，两个叠字“声声”“事事”更起子总结、概括的作用。全联对仗工整，声调铿锵，令人一读难忘。其“读书不忘政治”的思想，是对“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”传统观念的冲击，对后代知识分子也有启迪意义。 （蒋竹荪）
浙江永康五峰书院
彭元瑞
桃花万树春风里
瀑布一帘化雨中
位于浙江永康县的五峰书院，建于明正德年间，宋朱熹、陈亮和呂祖谦曾在此收徒讲学。桃花、瀑布既是五峰中的主要峰名，又是自然风景。“桃花”多至“万树”，“瀑布”雄悬“一帘”，是由于“春风”“化雨”，正寓书院教化之意。本联把自然景观和人文景观巧妙地联系起来，生动贴切。 （林克成）
安徽枞阳丰乐书院
陈澹然
苍屿忠节，海峰文章，蔚然先正遗风，廊庙江湖皆魏阙
浮渡夕阳，白云青鸟，葆此名山间气，乾坤雷雨待英豪
书院在汤家沟镇。上联说书院附近历史上的杰出人物，明时有左光斗，忠贞而有节操；清代有刘大櫆，为桐城文派主要作家之一。乡先辈的遗风余烈，无论在朝在野都同样关心国家大事，这是值得钦敬和继承发扬的。苍屿，明左光斗的别号。海峰，清刘大櫆的号。左、刘都是安徽桐城（今枞阳）人。先正，前代的贤人。廊庙，庙堂。借指在朝做官。江湖，隐士所居之地。借指隐退江湖。
魏阙，朝廷的代称。《庄子．让王》：“身在江湖之上，心存魏阙之下。”下联说书院附近的名胜，有著名的“浮渡夕阳”和“白云青鸟”。这名山胜水孕育英才的灵气，以及令人奋发的乾坤雷雨，都正等待着英雄豪杰之士的成长。浮渡夕阳，枞阳“浮山八景”之一．白云青鸟：白云指白云岩，其地常有青鸟出没。间气，天地特殊的气，间世而出。这里指孕育英才的灵气。此联就地取材，以地方历史人物和名山胜景，勖勉后学，立意精警，情辞恳切，末句“乾坤雷雨待英豪”尤有气势。 （周 艺）
福建漳州白云岩书院
朱熹
地位清高，日月每从肩上过
门庭开豁，江山常在掌上看
白云岩义名云洞岩，在漳州龙海县蔡坂村，宋代学者朱熹任漳州知府时建立书院，并在此讲学。上联写仰视所见，山岩高峻峭拔，比喻书院所处地位清高超俗。“日月肩上过”，想像奇特。下联写俯视所见。“门庭开豁”，喻此地人文之盛。自明代理学家蔡烈隐居读书于此之后，四方名士访道问业，接踵而至。“江山掌上看”，谓江山舒掌可观，与上句“日月肩上过”一起刻划出一个顶天立地的巨人形象。联语以夸张想像之笔，把书院写得气魄宏大，极富神韵。 （张君宝）
福建漳州芝山书院
左宗棠
经始问何年，果然逃墨归儒，天使梵王纳士
筹边曾此地，大好修文偃武，我从漳海班师
明清书院盛行，是藏书讲学的处所。芝山书院原为开元寺。
作者当年曾督办福建军务，自梅州班师过此，适书院落成而题此联。上联说，原先是佛家寺院，今天开设了书院，用以弘扬儒家为主的文化。果然，表示愿望的实现．孟子曾言：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒“（《孟子．尽心下》）。意为离开墨子一派的，一定归入杨朱这一派来；离开杨朱一派的，必归回儒家。后人以”逃墨归儒“表示儒家一统天下的思想。梵王乃指佛界无所不在的天神，竟也收纳儒家子弟。下联说，我曾在此筹划军事，现在修明文教，偃息战争的理想也可以实现了，可以班师回总督府了。联语今昔对比，借景抒情，言近而旨远。 （俞水生）
湖南澧阳书院
陶澍
台接囊萤，如车武子方称学者
池临洗墨，看范希文何等秀才
上联说，只有像车武子那样的人，才称得上学者。台接囊萤，指澧县”车武子囊萤台“，《晋书．车胤传》云：胤，字武子，”博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。“
下联说，想范仲淹（字希文）当年就以天下为己任，看他是何等优秀人才。池临洗墨，指书院旁范仲淹幼年在澧县读书的洗墨池。后来范写的《岳阳楼记》中有”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“的名句。全联举县內苦读成才的两处文物古迹，励己勉人，要像刻苦读书的车武子一样勤奋学习，也要像具有”先忧后乐“襟怀的范希文那样树立远大理想。此联切境切题，对仗甚工，用典无斧凿之痕，为当时文人所传诵。 （希建华）
湖南衡山邺侯书院
三万轴书卷无存，入室追思名宰相
九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞
邺侯书院在南岳衡山的烟霞峰下，由唐代邺侯李泌读书的”端居室“故址扩建而成，几经兴废，现存的建筑是1933年重建的。李泌，字长源，是唐代著名的宰相，封为邺侯。安史之乱平定后，曾隐居南岳，广藏书卷，游山读书。韩愈有”邺侯藏书多，架插三万轴“的诗句。上联写由于岁月迁流，当年李泌藏书虽已荡然无存，但人们怀念这位历史名人的崇敬之情依然不减。下联告诉人们，古人已逝，江山不老，探寻一下前人的足迹是很有意义的。”九千丈云山“指南岳，旧志载，南岳”自上而下，高九千七百三十丈“。烟霞，既指烟霞峰，又可理解为烟霭云霞，借代史迹。联语追思古人，凭吊遗址，但却不落厚古非今或咏古伤怀的俗套，而给人以感情深厚、豁达清醒的感觉，立意殊佳。 （康斯馨）
湖南湘�