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眉山三苏祠（二）
张鹏翮
一门父子三词客
千古文章四大家
出句说，就宋代文坛而论，苏氏一门父子，就出了三位文学家；对句说，就古今文章宗师而论，共有四位大作家，苏轼是其中之一。
四大家，指韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼。此联比较客观公正地评价了苏氏父子在古代文坛上的地位。唐宋古文八大家之称，始于明代茅坤。茅坤根据科举考试的需要，即着重文章的声调、气势、开合、转折、正反等技巧法度，从古代散文中选出了适于诵读的文章若干篇，编成《唐宋八大家文钞》一书，作为应举士人必读的材料。然就文学成就言，曾巩、王安石、苏洵、苏辙尚不足以称大家，苏洵、苏辙亦不能与苏轼同日而语。故“千古文章四大家”的提法是适当的。 （陈家铨）
青城山
李善济
溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角．争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库，丈人峰直墙堵耳。回思蛾眉秋月、玉垒浮云、剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟蘑蔔岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达，问当初华渚姚墟，铜铸明皇应宛在
自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋徵张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂。高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟、佐卿化鹤、平仲驰骡，悉縹缈若遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再住。休提说王柯丹鼎，谭峭靸鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖，待异日龙吟虎啸，铁船贾郁定重来
青城山在成都西、都江堰市境内，我国道教胜地，素有“青城天下幽”之称。此联悬于建福宮后殿楹柱，全长三百九十四字。溯禹迹，追溯大禹的踪迹。传说大禹出生地在今四川西北。蜗牛两角，《庄子．则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。”这里泛指许多游览景点。蚕丛，上古蜀王。见汉扬雄《蜀工本纪》。帑（tang）库，指珍藏物品之处。丈人峰，青城山主峰之一。圣灯，借指磷火。柴天，烧柴祭天。芳躅，前贤的遗迹。《史记》：“敏行讷言，俱嗣芳躅。”飞赴寺，佛教寺院，唐玄宗开元年间，飞赴寺僧侵占青城常道观，玄宗敕令归还道家。华渚、姚墟，地名。
黄帝之子少昊出生于华渚，舜生予姚墟，联泛指古代遗迹。铜铸明皇，原青城储福观，有铜铸明皇及唐睿宗女玉真公主像。宁封，人名，曾隐居青城山，黃帝设坛拜其为“五岳丈人”。李意，李意期，汉文帝时人。范贤，即范长生，晋代涪陵人，居青城山，助李雄起义，建立成国于成都，拜为丞相，尊称范贤。薛昌，幽蓟人，唐天宝间修炼于青城。张愈，益州郫人，六诏不应，文彦博镇蜀，与张愈交，购清都观侧之地以赠之，号白云隐居。借瓿（chi），古人向人借书，以瓻盛酒为酬。联借指凭藉书籍资料。官临內品，开元十二年，唐玄宗亲笔草诏书，派遣内品官毛怀景、道士王仙卿至青城，敕令飞赴寺僧将侵占之道观，归还道家，诏书刻石，于今尚在。曲和甘州、霓裳同咏，《甘州曲》，唐教坊曲名；《霓裳羽衣曲》，唐代宫廷乐舞。杜宇，古蜀王，号望帝。《高士传》，晋人皇甫谧撰，记述上古至魏晋隐逸之士几十六人。赵昱，隋朝人，拜嘉州太守，曾入水斩蛟，后归隐青城山。佐卿化鹤，徐佐卿，唐代青城道士，道书谓其曾变为白鹤，飞到长安．平仲驰骡，姚平仲，宋人，世为西陲大将，尝因兵败，骑骡奔亡，隐于青城，陆游撰有《姚平仲小传》。花蕊宫词，花蕊夫人所作之诗歌，历史上有两花蕊夫人，此指后蜀孟昶之妃。巾帼，妇女的头巾和发饰。此借指花蕊夫人。谯岩，用宋人谯定命名之青城大面山。貂蝉画像，宋代画家孙太古所绘范长生像。貂蝉，貂尾蝉文装饰的帽子。御史，指赵挘╞ian）。北宋人，为殿中侍御史，弹劾不避权贵，京师号称“铁面御史”，知成都时，曾游青城，其《谒青城山》诗云：“背琴肩酒上青城，云为开收月为明。”放翁，宋代人诗人陆游，字放翁，两游青城，有句云：“再到蓬莱路欲平，却吹长笛过青城。”干柯，唐人，在青城炼丹。谭峭，五代泉州人，字景升，道教学者，居南岳炼丹修道，丹成，抛靸鞋《即拖鞋》于东海，入青城仙去。沫水，今大渡河．龙吟虎啸，《易．系辞》：“云从龙，风从虎。”比喻人之得时。铁船贾郁，贾郁，五代闽侯官县人，始任仙游县主簿，秩满升为县令，为官清廉，正身奉法，在审理一起贪污案中，案卷末尾批两语云：“窃铜镪以润家，非因鼓铸；造铁船而渡海，不假炉锤。”铁船渡海，盖当时口语，指不可能之事。此联描述青城山幽深秀丽之景，并汇聚有关人物，表现出作者的文字修养。所述史实有详有略，剪裁得当。但惜联太长，驾驭语言尚欠醇厚功夫。 （陈家铨）
青城山天师洞（一）
黄齐生
事在人为，休言万般都是命
境由心造，退后一步自然宽
天师洞，在四川省青城山腰，相传东汉张道陵天师在此讲道，故名。此联悬于天师洞口。联语宣扬了道家老子的思想。上联说，事情办好办坏，关系在乎人，不要说一切都是命中注定。老子讲人法地，地法天，天法道，道法自然，不相信命运。下联说，环境由心＜思想、欲望）造成，只要退后一步（寡欲、知足、不争）就能获得宽舒（满足）。老子说，“祸莫大于不知足”、“知足之足，常足矣”、“夫唯不争，故无尤。”联语斩钉截铁，犹如格言。 （蒋竹荪）
青城山天师洞（二）
程昌棋
一生二，二生三，三生万物
地法天，天法道，道法自然
青城山为我国道教发祥地之一。道教由古代巫术、神仙、阴阳五行等民间信仰汇合而成。东汉安帝时，张道陵于四川鹤鸣山创五斗米道，其信徒尊张道陵为天师，奉老子为教祖。上联出自《老子》42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”谓道乃万物本源，在运动中成为混沌的统一体，故云“一”，由此“一”运动变化而为对立的双方，即“二”（阴和阳，天和地），再由“二”运动变化产生新的统一体“气”（“气”在甲骨文及金文中均作三，与三字相似而混同。
详见于省吾《卜辞求义》），“气”再运动变化而为万物，万物是阴阳二气对立的统一体。是为老子宇宙生成论。下联全句则见《老子》25章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意谓人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。此为老子的四大存在关系论。“天师洞”本无可言者，倘以道教语组织之，亦徒见堆砌。联集《老子》语，便觉自然，亦有余味。老子哲学思想，此两语亦足以尽之。联语采用“顶针格”，层次明晰，易于记诵。 （蒋竹荪）
青城山天师洞客堂
福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客
名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙
联谓在此洞天福地上有这样一个清静的道观，真是天赐良缘。
人们在这里偶然相遇，如萍水相逢，谁是客人谁是主人呢？在青城这座名山，被推举为执事者，在蒲团上打坐习静，既是隐士，也是神仙啊。因缘，指机缘。萍水相逢，王勃《滕王阁序》：“萍水相逢，尽是他乡之客。”管领，执事。蒲团，用蒲草编成团形垫具，佛、道教徒们用以打坐、跪拜。联语写出一座著名道观的特殊环境，给人以人间仙府之感。 （吴关镛）
青城山天师洞斋堂
郑燮
扫来竹叶烹茶叶
劈碎松根煮菜根
此为作者旅游四川时所作。斋堂即道士饭厅。上联说，寺后翠竹万竿，扫来的竹叶，足以烹茶。青城茶素有名，山泉亦是佳水，惟烹煮之法，陆羽《茶经》云：“其火用炭，次用劲薪。”此处就地取材，以竹叶充之，可见其简朴。下联说，山前松荫覆地，把松根劈碎，便能煮菜。菜根无味，但古人云：“性定菜根香．”《朱子全书．学四》谓：“某观今人因不能咬菜根，而至于违其本心者众矣。可不戒矣。”全联描绘了山中道士简朴生活的风貌，也点明修行人必须经过清苦的历练。上联迭用“叶”字，下联叠用“根”字，以“叶”对“根”，十分工稳。 （蒋竹荪）
青城山建福宫委心亭
草亭闲坐看花笑
竹院敲诗带月归
建福宫位于青城山丈人峰下。联意谓在草亭中闲适地坐着，尽情地欣赏山花；在竹林掩映的道院中推敲诗句，乘着月光慢慢归来。花笑，为拟人手法，比喻花容之美。联语表现了悠闲恬静的生活情趣，格调淡雅清新，对仗工整，生机盎然。“闲”与“敲”，“看”与“带”显出作者对文字的锤炼能力。 （谢燕华）
青城山建福宮宁封殿
晓钟历历，晚磬泠泠，细参个里机关，凡处境无非梦境
岚气重重，云峰乙乙，饱看天然图画，不学仙也是真仙
相传轩辕帝曾拜青城山的宁封子为五岳丈人。建福宫，唐称丈人观，宋改今名。内有宁封殿。这是一幅写景的佳构。上联描述道观内部。从晨钟暮磬声中渲染宁封殿这个道教修道的幽静之所。“历历”、“泠泠”，形容声音清越可闻。个里机关，指宫殿里周密巧妙的布置。细细加以体察，使人觉得人世间如同梦境。下联描绘道观四周的自然景色。从岚气云峰中衬托出一派仙景。岚气，山中雾气。乙乙，此处形容山峰在云雾中难以露出之状。山里雾气重重，云中山峰若隐若现，饱览了如画的风光，自然产生一种飘飘欲仙之感。联语切景入题，通过声音和形象的描绘把人带入仙境梦境，令人神往。使人脱俗忘怀。 （吴关镛）
青城山怡乐窠
小憩自然凉，何幸今生来福地
登临勿谓苦，会当绝顶看朝阳
上联谓游人登攀青城山，巾途在凉亭小憩，凉爽宜人，浏览山景，疲劳消半，因此感到来此福地，三生有幸。下联是瞻望前程，犹言到达绝顶还需付出辛劳，从而激励登山者继续前进。“会当”句用杜甫《望岳》诗意“会当凌绝顶，一览众山小”。联语平白如话，隐寓着深刻的人生哲理。 （张君宝）
青城山古黄帝祠
于右任
启草昧而兴，有四百兆儿孙飞腾世界
问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州
传说黄帝曾来青城山访贤，故后世立祠祭祀。上联颂黄帝功绩，目前已有四亿子孙立足世界并蓬勃发展。草昧，蒙昧时代。四百兆，即四亿。下联分析原因，是什么道理呢？是五千年传统文化哺育并捍卫了它。龙蹻（qjao），传说黄帝曾向宁封真君问龙蹻飞行之道，《龙蹻经》又为仙人所读之书。翊（yi）卫，辅助。五千年文化，指以儒家思想为核心的中国传统文化。此联写作上节奏舒婉，赞颂黄帝，勉励炎黄子孙，词语庄重堂皇，充满民族自豪感。 （陈家铨）
青城山上清宮重门
钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛
鸟迭春来，风吹花去，是人间，不是人间
“青城天下幽”，是千百年来，游人对青城山的赞颂。联语描绘了一派迷人的景色：暮钟悠悠，明月冉冉，鸟语花香，风清云绕。作者在勾画了青城山上清宫的地位与环境后，又以选择问句的形式，渲染出一种飘渺朦胧的气氛；也勾勒出游人至此的神秘感受。并写出环境之清幽。 （王明珍）
灌县二王庙（一）
凿內江口以平秋汛，导外江水以慰春耕，盈亏系此身二千年，利溥害除，恩波永照秦时月
深滩低堰乃安其流，截角抽心乃顺其势，典型在西蜀十四载，科金律玉，敷土同垂禹贡经
二王庙，坐落于都江堰岷江东岸的玉垒山麓，是纪念都江堰的创建者、秦蜀郡守李冰及子二郎的祀庙。建于南北朝，初名崇德祠，宋以后历朝敕封李冰父子为王，遂易今名。现有建筑系清代重修。上联颂李冰父子筑堰治水、造福人民的伟业。“凿内江口”、“导外江水”两句，是概述李冰治水方法：把岷江分作内外二支，一引水灌溉，一排洪泄水。“盈亏系此身”，二千余年来都江堰一直为川西平原提供巨大的水利效益。溥，通“普”，普及。秦时月，指都江堰，此为秦时建，喻李冰父子的功绩。末二句有一种人去物留、音杳德在的感慨。下联是对李冰及历代治水经验的概括与评价。
深滩低堰，是治水六字诀“深淘滩、低作堰”的省略，截角抽心，是“遇弯截角、逢正抽心”的省略。李冰在蜀十余年间兴办了许多水利工程，留下了不少治水经验，而这些“典型”业绩与治水的“金科玉律”，则是华夏民族的宝贵财富。敷，遍。禹贡经，即《尚书．禹贡》，这里代指李冰及后世治水经验的总结。本联比较详尽地评述了都江堰的巨大效用和李冰父子的治水功业，可看作是都江堰的介绍和对李冰父子的评传。 （张君宝）
灌县二王庙（二）
一门两禹
六字千秋
对联仅用八个字，高度概括和颂扬了李冰父子的历史功绩。