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精神论
东属木，已胎火苗，火属心，主藏神；西属金，早孕水根，水属肾，主藏精 。精神气血互相转化：精，生命之物质基础也；神，物质之生命能量也。
精温则化气，主生长：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如植物之 生根发芽也；
神清则运血，主收藏：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，如植物之 开花结果也。
水居下主升，精化气则木生火；火居上主降，神运血则金生水。
主生长则性向外而进取，主收藏则性向内而退守。一味进取有丧本之虞，一味 退守有失荣之虑。重精者有淫逸之患，重神者有妄想之忧。
精属阴，神属阳，阴成形，阳化气。《内经》云：阴平阳秘，精神乃治；阴阳 离绝，精气乃绝。是阴阳并重，精神同宝也。无气之形则死，无形之气则散。但知 形而不知气，则轻视生命；但知气而不知形，则难重死尸。
然人活在气，气散则死。徒知形而不知气，但见精而不见神，背离根本，驰骋 枝末，轻视生命，远离自然，此西医于治病之学所以远逊中医之故耶？
精气说
有物混成，先天地生，太极也。太极动而生阳，静而生阴，阴升阳降，清浊攸 分。清升者为天，浊降者为地。天为阳，地为阴，阳化气，阴成形。动极静生，静 极动成，生成之际，天地气交。人以天地之气生，是以言人者求之气交。人始生， 先成精。精者，天一所生地六所成之水也。在卦为坎，在脏为肾。外阴内阳，阴平 阳秘。阴阳合和，是为肾水。坎中一阳，即先天元气。坎外二阴，即先天元精。精 主收藏，气主升发。精气化醇，生生之本。分之而不可分，合之而不胜合。有所盛 衰，亟当扶抑。勿令壮火食气，尤忌沉寒噬精。精足则气自盛，气盛则精自足。精 气本为一体，气精原非二物。一荣俱荣，一损皆损。是以肾气丸滋阴即为补气，四 逆汤扶阳正是益精。以其阴阳原本互根，水火相为体用。人从精生，身以气活。阴 阳离绝，精气乃绝。纯阴纯阳，皆非人气也。
火神吟
会使用火是人类与其他动物的最大区别。水不会治便泛滥成灾，火不会用便文 明不显。所以，治水与用火为史前文明两大盛事。保存火种，预防水灾，为人类文 明传承不朽功勋。
人类的文明是从会用火开始的，人类的兴盛是从会治水开始的。火风鼎，风遇 火则文明昌盛；水风井，风遇水则文明陷落。
风气虽能生万物，亦能害万物，遇火则生，遇水则害，此中道理不亦明乎？
水神已撞不周山，惟见水鬼满世间。若非火神擎红日，黑浪滔滔绝人烟。
水中有火方为精，坎内无阳是寒冰。寒冰不能生肝木，气滞血瘀因此成。
心主藏神君火明，君火本从天地生。天地相交阳化气，阳化为水阴成形。
水冰地坼主藏精，藏精原本为春生。春生夏长秋收获，收获得来不可轻。
收获得来本是精，是精原为奉春生。春生夏长阴阳盛，阳盛阴成君火明。
天地阴阳一气通，一气出入水火功。水升火降枢机转，枢机全赖地风升。
君火以明相火位，火位从来出智慧。智慧彰显文明生，明生暗退神为贵。
不识真火，读遍医书终无用
护住阳神，融通气血始成精
不读张仲景，辨证无要领。不读郑钦安，阴阳不过关。
不读伤寒论，下手没分寸；不读本草经，用药总不应。
学医当如张仲景，方证对应如形影。
学医当如郑钦安，明辨阴阳若判官。
火神三书颂
钦安先生，医门之魂。
明辨阴阳，号称火神。
灵光独耀，去伪存真。
剖判有据，朗照群昏。
所著三书，理法方论。
医理真传，破疑答问。
医法圆通，万病指针。
羽翼仲景，伤寒恒论。
妙解一元，水火二门。
火为主宰，生命独尊。
本有轻重，岂是强分。
诸君善会，切莫欺心。
用火之道
焚膏继晷，油尽灯枯。此非用火之道也。
添膏续焰，微明不息。此乃用火之道也。
渔家傲慢
中医只言清热，西医但知消炎。感冒原本是风寒，又加过于耗散。想要不寒太难！
水土之辨
坎卦二阴一阳，五行属水，阴为体，阳为用。肾气丸为补水之方，是以阴多阳 少，潜阳丹、滋肾丸、封髓丹之意亦然。若阴僭阳位则三爻皆阴，变为坤卦，水化 为湿，不能载阴上济心火，反克水作寒湿下凝，阻隔阳气降路，唯四逆辈大剂温通 方可开其降路，引火下达。导龙归海，引火归元，此之谓也。
东西之异
轻清者归天，重浊者归地。上下两途，升降迥异。
楞严云：纯情则降，纯想则升。精神之用不同也。
木之性向上，故重神之明，从火也；金之性向下，故重智之巧，从水也。
金向地，故沉于水下；木向天，故浮于水上。此东西方性情取舍之大异也。
出入进退，举一反三，则可以知万物之性情矣。
先后天之本
人始生，先成精，精成而脑髓生（岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生， 是谓精）。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。
脑髓虽为先天，亦不妨称肾为先天之本。盖本者，所自出也。肾所藏之精延脊 髓随督脉上升之气还精补脑，脑髓者，从肾精得养，即本于肾也。故称肾为先天之 本，无咎。
脾为后天之本者，凡五脏六腑、四肢百骸，皆为后天所成，赖饮食所化之水谷 精微奉养。脾为胃行其精微，上归于肺，肺朝百脉，流溢布散，达于全身。脾虚则 不能输布供给，周身秉气衰少，形之盛衰，皆缘脾气运化之强弱也。故脾为后天之 所本也无咎。
阴阳当和
阴阳是同一事物的正反两面，阴阳的性质是相对的。得到阳光照射的一面为阳 ，得不到阳光照射的一面为阴，这是阴阳的本意，故阴阳从阜，是从部位上划分的 。
引申为事物相对不同的属性，则万物皆有阴阳，《内经》所谓“数之可十，推 之可百；数之可千，推之可万”，皆是相对而言的，离开了对偶，也就无所谓阴阳 。
然对偶之间，必然又有统一，所谓整体是也。《金刚经》所谓：若世界实有者 即是一合相，一合相者即是不可说。《道德经》所谓：道可道，非常道；名可名， 非常名。说的都是离一切对待分别相的事物本体，本体离相，故离一切言说。
儒家所谓“执两用中”，“中也者，天下之大本也”。《内经》所谓：“阴阳 者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也” ，“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。则为相用之显发，然仍以本体 为重。表现在四时规律上就是“土不主时”，表现在人身上就是“脾之善者不可见 ”。不可见则阴平阳秘，可见则阴阳离决。这个离四相绝百非的不可见者，也就是 一切生命的本体，亦即一切运动的主宰。
子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？老子亦云：天之道，利而 不害；圣人之道，为而不争。此中立不倚，无过不及者，即医家求之不可得之“阴 阳和故能有子”、“万物抱阴而负阳，冲气以为和”之一团“和”气欤？
虽不能至，心向往之。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！愿与诸同道共勉！
治病之道
病邪的传变与敌国的入侵相似，总是从浅入深，由表及里；从皮毛而达筋骨， 由经络而趋脏腑。但侵入得逞必须有个前提：其正必虚。正气存内，邪不可干。苍 蝇不叮无缝的蛋！所以，若欲抗邪，必先扶正。国富民强，敌国才不敢轻举妄动。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意……
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。大学之道如是，治病之道亦然。
呼吸原理
呼吸的原理与打气筒的原理相同：活塞提起则气入（肝肾气升，吸），活塞下 降则气出（心肺气降，呼）。肝肾气升则肺叶举，故气入；心肺气降则肺叶落，故 气出。内气升而外气入，外气出而内气降。故陈远公《外经微言》云：呼中有吸， 吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
元气多寡
脉沉紧有力者为寒邪盛，元气尚可与之争；可以大剂辛温扶正散邪，下手宜狠 ，以敌众难攻故。
脉微弱无力者为元气虚，正气不足以自守；只宜小剂甘温少火生气，用力忌重 ，恐风烛易灭也。
医道如是
升降出入者，气化也，功能也，阳也，形而上者也。
器宇聚散者，形质也，结构也，阴也，形而下者也。
升降出入不离器宇，阳在阴中也。经云：阴者，藏精而起亟者也。
器宇皆有升降出入，阴居阳内也。经云：阳者，卫外而为固者也。
故曰：阳者，阴之使也；阴者，阳之守也。反之亦然，盖阴阳互为体用也。
阴阳互根，水火既济。阴阳相贯，如环无端。
阴平阳密，精神乃治。阴阳和平之象也。
阴阳离决，精气乃绝。阴阳相并之象也。
故曰：生之本，本于阴阳。离阴阳则器宇聚散之升降出入无法言说矣，不明此 者，不足以言中医之理。欲离阴阳而谈中医，不异欲废绳墨而辨曲直，舍规矩而求 方圆也。故谓之无知，谓之妄作，无增益亦无减损，名副其实，恰如其分。反是方 可语之以中医之理，引之入中医之门。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。笑固 由之，门亦随之而阖，非欲拒之，盖障由内起，魔自心生，明昧在己，非外人可以 昭之昏之者也。
人道如是，佛道如是，万法莫不如是。医道又何能独外之乎？
天理与人道
天理与人道是两个范畴，重人道者往往轻天理，实际上悖天逆理的人道即使信 受奉行者再众，最终还是难免受到天道的惩罚。天之道，损有余而不不足；人道则 相反，损不足以奉有余。中医之道法自然，属于天道范畴，是非不明的人是很难分 清天道与人道的，反以人道非天，是谓大谬。
最为悖逆天道之举就是西方的所谓工业文明，违背自然之理，谬为化合分解之 术，遂令小小环球，乌烟瘴气，再无文明之象可言。更为危险的是，竟以地球之骨 髓为燃料，资彼无谓消耗之用，令地气不藏，四时失序，六气恣意横行，五行不能 顺生，天地否隔，火水未济，转眼间即将元阳外散成分崩离析之态矣。
垂死之际，犹不知悔，尚堪与天地相参并称三才邪？实禽兽不如，愚痴更甚，有何 面目承天地孕育云行雨施生长收藏之德化邪？
问世间，心为何物？
心为五脏之一，主血，藏神。为人体的发动机，神明的驾驶室。言其阴体，则属形 下而为脏器；言其阳用，则属形上而为神明。其实皆一物也。一物者，两神相搏谓 之精，两精相搏谓之神；随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。浑然一体，居天地气 交之中，与天地相参，并称三才。本位之间，块然独立者，一身而已。一身必有一 心为之主宰，一心必有一神为之操纵。身心不二便是人，身心相离便是鬼。鬼者， 归也。归于幽冥之府，绝于天日之间，纯阴之物也。是以阴阳和合便是人，若分为 两物则死矣。于心亦然。
冬夏与寒热；阴阳与寿夭
夏天日照时间长，万物生长靠太阳。冬天日照时间短，万物收藏不露脸。
夏天八九点钟还亮着，冬天四五点钟已黑了。
夏天像一个八九十岁的老人，而动作不衰。冬天像一个四五十岁的中年，而动 作皆衰。
夏天阳盛，阳盛者寿。冬天阴盛，阴盛者夭。
经云：阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。此之谓欤？
但是，夏天之所以生命力旺盛者，是得力于秋冬的收藏。冬天之所以生命力衰 败者，是缘自于春夏的耗散。
所以，经又云：阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭。
伤寒则救其阳，如冬天之厚衣烧火取暖。伤热则救其阴，如夏天之摇扇入水取 凉。
严冬无衣与火，人必冻死。盛夏无扇与水，人但苦活。
由此可见，寒与热，阴与阳，与人之生与死，寿与夭，究竟是何关系。
由此可知药之寒热温凉，何者与人之常情更相宜也。
为何凡十一藏皆取决于胆？
君火以明，相火以位。君火司神明，相火司气化。气化之本在坎阳，气化之标在胆 木。甲己化土以生万类，木生则水土稳固，厥阴合之也。厥阴之合为生发中之收敛 ，所收敛者即少阳相火也。胆为中正之官，决断出焉。决断力取决于相火之强弱， 故格言云与有肝胆人共事，果决不疑故也。故《六节藏象论》云“凡十一藏皆取决 于胆也”，取决于胆，三焦之气化由此生，五脏六腑功能由此成故也，非从属之谓 也。
阴阳开合枢
太阳居左，太阴居右。太阳之开外升，阳明合之；太阴之开内降，厥阴合之。太阳 承厥阴之合而升，太阴承阳明之合而降。阴阳相合，祖气互根也。若阴全从左升， 阳全从右降，则阴阳打成两截，不成合抱之形，反有欲脱之势矣。升降之轴，枢机 所在：少阴君火以明于上，阴从外生也，主降敛；少阳相火以位于下，阳从内生也 ，主升散。若无火力推动，万物即成静止，无限生机不显，生克制化全息矣。（图 见封底）
开合枢略说
开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户，如出入之从门。阳在外主入，阴在内 主出：阳注于阴，阴满之外。在外则向内为（阳）合为（阴）开（阳明太阴，先合 后开），在内则向外为（阴）合为（阳）开（厥阴太阳，先合后开）。枢为转动之 轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位）。枢机不转，则开合不利，升降 不调，否塞不通。
开合枢标本中天地人器宇生化论
开合如门�