东西是不对的 呢？就是说他这个祖师级的人物治病，就治得不对。比如叶天士，大家也看过他的 医案，别人分析他那个医案，怎么回事？看柴中元的《热病衡正》，这里面把这方 面的资料收集得很全面了。不要迷信，不要信那些民间的传说，医案写得清清楚楚 。最后什么结果，不了了之了，有多少个是这样的？有几个是治上就好的？用上药 就见效的？有几个治好了的？明眼人一看就知道。
寒热这个东西，确实一年的运气和这个大的六十年的运气都会有一个不同。如果是 偏于阳明燥金之气主令主时的时候，可能会出现众多的阳明证。所以58年温疫，蒲 辅周先生不是用的白虎汤吗？也有这种温病，温病的性质偏于阳明，阳明燥火之气 太盛了。
网友：什么是气，比如说病气啊，元气啊，这个气要怎么去理解？
三七先生：气啊，实际上我们每天都在接触，历历在目。有时候你看窗户，比如春 天夏天窗户打开的时候，我们向外看能看到，有一种波动，象云雾状的，有的时候 前面如果有楼房，有具体的东西的时候。你透过这个看，有一些波动的感觉，象海 市蜃楼似的，其实这个就是气的影响。
阳化气，阴成形。任何东西在火的推动之下都可以化成气。金能变成液体，木可以 把它烧焦，木还可以直接烧成火。气实际上就是物质转化成能量释放，有形的东西 最后变成无形的东西，变成能量的一个过程。所以说，阳化气，阴成形。阴主凝， 凝了之后就变成一个有形的固体。而阳呢，阳会把有形的东西给散开，转化成能量 。这个能量，这个推动的能量就是气。最直接的表象就是水，水没有阳气的时候， 它就会结成冰。到零度的时候结成冰，零度到100度之间它是水，它变成液态，它 会流动。如果水里面没有阳气的话，它就会变成一个固态，固体是冰。而它得到热 量，然后温度升高，它就会变成液体，液体这时可以流动。再升高到100度以上， 就化成了气态，这时候就是名符其实的气了。但是它在零度到100度的时候它里面 也有气，没有阳气的话它就会凝。阳化气，化到极点的时候他就变成真正的气。人 身上的气也是一样的，这个气与血是同一体的，如果这个血没有气了，就会凝，变 成瘀血。这个气，在人身上的不同部位名称也不同。在胸中，是胸中大气；在脾胃 ，是中气；在肾，是肾气；在血中，是营气；在表，是卫气。气，西医为什么不了 解这个东西？因为他完全是从形上找东西，他用解剖来看，解剖是一个死人，气已 经不在了，所以看不到气。就象是到水中去找气一样，其实气就在水中，但如果你 想把气给它提出来，提不着。如果没有气的话，就变成冰了，就凝了。人之所以能 动，活的就是这口气，这口气一散，血马上就凝，人就僵。所以这是生命与无生命 具体的区别，差的就是这口气，你要是不懂这个气，不知道大气这个阶段。你就没 法治病，你只能在形上找病，去化验，去透视，如果形上没病，就说一切正常。但 那个症状从哪儿来呢？实际上它是在气化的层次上。气化的层次出现问题，就表现 为功能性的障碍，人就会有种种不适。但是它未必成形，成形的时候就已经晚了， 它已经是由阳入阴了，由表入里，由浅入深，由化气已成形了。这时候它就变成一 个肿瘤了，就是这个意思。对气啊，不要觉得很迷惑，很虚无。其实这个气是个最 具体的东西，离开这个气，所有的现象都要发生变化。
网友：谢谢三七先生的解答，我听了觉得似乎懂了一点，但还不是十分清楚。这可 能和我所受的教育有关系，所谓的所知障吧。因为我们从小到大一直受现代所谓科 学的教育，思考很多问题时总沿着西方教育的思维方式，我也知道这是个很不好的 现象。但也很难一下子破除这种思维方式。我接触到中医以后，我觉得东西方文化 这是两个不同的思维体系。但是一直还找不着北。怎么能真正以中国人的思维中医 的思维来思考宇宙中的万事万物，这个也是我以后希望得到各位先生指导的地方。
网友：寒假过度劳累后，加上饮酒、受寒，一直咳嗽，我自己给自己看，拿不定主 意。希望各位先生能够指点一下。是心肺阳衰还是脾胃阳衰？我从医书上看，好象 是不一样的，如果是心肺阳衰，可能用姜桂附甘汤就可以了，脾胃的阳衰，用半夏 生姜汤一类的应该就行了，不知如何判断？
三七先生：心肺和脾胃它俩的关系实际上很密切，一个是中气，一个是宗气。中间 这个气是土，上面这个气是金，它们俩的关系是土生金。如果中气不足的话，上焦 气肯定也会不足。上焦受损了的话，也可以损及中气。气不足，邪气就可以乘虚而 入。就咳嗽来说，一般先都是感冒的误治，或者是寒邪从上入，入到肺。
五脏六腑皆令人咳。寒邪的凝滞可导致咳，还有一种木气上冲也可以导致咳，春天 这种咳和秋天的咳性质有时就不一样，不一定都是小青龙汤证，有的时候需要收敛 。冲的太过了，你看他那右寸脉就可以分别得出来。一种脉是紧，收敛象。一种是 大，上冲象。收敛太过，你就要把它散开。如果冲得太过，你就要把它收回去。这 两种性质不一样，同是一个咳，脉象舌象都是不一样。
刚才那位先生还说到思维方式的问题――所谓的什么科学。实际上科学呢，你在运 用它的时候，在研究它的时候，你首先要意识到科学的局限。因为科学是一种用来 探索世界的工具，它本身必然要受到这种工具的局限。伽利略不是说科学就是测量 吗？测量的话，他必然要有种工具。如果这个工具是量长度的，它必然是直的，这 是矩。如果说是规，是测圆的，没有规矩，无以成方圆，你不能拿这两个东西互相 代替。一把尺也有一个限度，不能什么都用它量，所以说工具它本身必然有自己的 界限。科学研究是以物质为基础，现在研究的范围，多数还是在形这个层次之内， 也就是物质。物质之外的，具体成形的物质之外的，在形上的东西，现在科学的认 知能力还很有限，连经络都还测不到。测不到，并不是不存在。很多现象用肉眼能 看得到的东西，你想用一个工具测度他，记录他，都不太可能，何况肉眼看不到的 存在，所以不要把工具放到至上主义的地位。这种工具至上主义也就是所谓的科学 主义，这是认识的一种错误倾向。所以首先要知道它的局限，不要什么东西都要拿 它量一量，测一测，试图把这个局限的东西当成判断一切是非的标准，因为有些东 西不在它的测量范围之内。将来可不可以测呢？也许在不断发展的过程中，将来有 可能会测到这个东西，但现在还是必然有它的局限。而且无论将来发展到什么程度 ，测量本身都会有它本身的局限，这是工具本身必然存在的局限性决定的。
漫谈之二：奇恒之府
根据民间中医网中医讲堂录音整理
讲述：三七生
时间：2006年2月1日
整理：观自在
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这是六个部位。有的是脏器，有的是体。脑，本来 就是髓，脑为髓海，髓是肾之所主，骨之所藏，骨与髓实际上是一体的。脉，也就 是血脉。胆，十一脏皆取决于胆，分泌胆汁，内藏相火。女子胞，胞就是子宫，一 个可以生育之所，地气之所生。地，能生养万物，它为什么能生养万物呢？因为地 中有气。地中所藏的气，皆藏于阴而象于地。地在卦为坤，坤中有阳，这时候就变 成了坎。实际上这几个部位都和坎有关，也就是坎中一阳啊，天一生水，地六成之 。人始生，先成精。这些东西也都与水有关，精成之后脑髓生。骨，脑，髓，这都 是水的部位，脉和胆这是到了木的部位。这是水和木之间的关系，这是主生发之地 ，生发的一个根本，一个最初的部位。冬至之后，一阳初动，就是这样的一个地位 。它是至阴之地，藏于阴而象于地。在至阴之处，并不是在明处，所以它藏而不泻 。它应该是藏而不泻，但你未必能守得住，所以你有时藏不住了，泻出来了。其实 也就是相火，相火外泄了，就出问题了。如果这些地方没有相火了，没有坎阳了， 没有震下一阳了，就变成了至阴，纯阴的东西。纯阴无阳了，就变成了死地、盐碱 地，它没有生气，里面是凉的。
奇恒之府。奇呢？和偶是相对的。偶，有两个；奇，只有一个。只有一个可见它很 重要，它不可偶，它没有对待，它只有一个，所以它应该藏。应该藏于本位，不能 随便动。坎中有一阳，离外有二阳。二阳还有一个偶，这个阳还可以稍微用一用。 而坎中这个阳，一定要密藏，要藏好，藏好才能相火以位。相火在位，才能起到这 个动力之源的作用。恒呢？恒常不变，不能让它乱变。要有守，神守，能守于内。 所以说这几个地方，奇恒之府，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这些地方一出现问 题，就不能恒了，不能常了，所以就变。种种变态就出现，就是病变。如果这几个 地方能守，必然寿命很长。道家修炼，实际上修什么呢？就是修这个东西。它不外 泄，藏而不泄。顺则为人，逆则为仙。仙是什么？仙实际上就是藏这些东西不泄， 还精补脑，炼精化气，气化神。这时候就能起神用，神用无方谓之圣。
漫谈之三：从祝徐之辩看寒温之争
根据民间中医网中医讲堂录音整理
讲述：三七生
时间：2006年2月16日
整理：观自在
这件事，是在医林传得比较普遍的一个案例。但是具体的细节，人们却往往知 道得不是十分清楚，这就是祝味菊先生给徐小圃儿子治病的事。
《伤寒质难·厥阴上篇》里面，陈苏生与祝味菊有段对话：陈问到伤寒坏病的治法 ，“医者不识”――有些病医生认不出来，虽然他想救病人，但书中没有前例，不 知道该怎么办？希望祝味菊给他举一个例子。祝味菊就说到徐小圃了。问他认识不 认识？陈苏生说知道，徐小圃精治婴儿，儿科医生，非常出名。他本人也曾在徐旁 边见过其处方，他发现徐的处方和祝味菊的处方很象。但是不知道为什么这样。祝 味菊于是就给他说，这是徐亲身体会而来的。陈苏生不知道这件事，希望祝味菊仔 细给他讲一下。
祝未菊就给他讲了：民国十五年的时候，祝味菊从成都来到上海。那时正在办 景和医科大学。有个朱少坡把徐小圃的儿子徐伯远介绍来了，跟祝先生学医。第二 年，伯远病了，来告假来了。祝先生一看，正伤寒也。实际上就是个太阳经证，也 就是相当于麻黄汤证吧，理应辛温解表，开的是麻黄汤之类，这实际上是正解。肯 定是个典型的麻黄汤证，所以应该开这个方子。但是徐小圃惧其峻，认为麻黄汤太 峻猛了，就假装说药已经服了，骗祝味菊。过几天之后，病没什么变化，祝先生心 里就觉得可疑，每天看这个情况一天比一天加重，百思不得其解：明明是个麻黄汤 证，用上去为什么不见效呢？
一天，祝味菊又去看病人，正好徐小圃外出没在家，他就在那屋里来回转，心 里没想明白：这药怎么不见效呢？突然，他看到案头放着一个药方，泻心汤之类， 估计是三黄之类的东西，连半夏泻心汤有温药的都不是。当时他就明白了，原来他 根本就没给伯远吃这药，没吃还假装说吃了。当时一看不行，就告辞，不给他治了 。其实，徐小圃这是犯了医家大忌，欺骗医生，明明没吃药，还假装说吃了，很大 的不信任，不但不信任，还有些不尊重。晚上徐小圃来电话道歉，祝先生就问他： 你这个方子是不是给伯远吃的？徐小圃没办法，只好说了，众道友评议之方也。大 伙研究出来的，众道友――这能给徐小圃当道友的，自然也是当时的名医，海上名 医嘛，也可以说是个专家会诊了，就研究出这么一个结果，泻心汤。祝味菊当时说 ：此方不妥啊，阁下其谨慎之。一定要谨慎从事，这方子不对。徐小圃当时还很硬 ，假装谢谢，说已喝了，还没有什么不妥的迹象，心中不服。祝味菊又告诫说：慎 之，郁极必扬，今宵或有猝变欤。阳郁之极，必然要发，估计在今天晚上就会有突 然的变化。
第二天早上没有消息，过了午后祝味菊又去看去了，诸医皆在，济济一堂。众 道友满满一屋子，在商量。书童和主人都忙忙碌碌的，在伺候他们。客有愁容，医 生们脸上都有愁容，也是感觉到很棘手，西医也在这。徐小圃是神色沮丧，惘然若 失，这会儿没招了。看祝味菊来了，皱着眉头就迎进去了，对祝味菊说，果然伯远 昨晚发厥，厥逆了，一直到现在还没醒过来，刚才又抽搐。他这种厥就相当抽搐， 就是现在这些小孩家长比较害怕的那种抽风。西医说的脑膜炎什么什么的。徐小圃 说：这现在该怎么办呢？一边说一边唏嘘不止，这时候他着急了。过一会儿看护来 了，看护小孩的人来了，告诉徐小圃，刚才给病人吃了紫雪丹（大寒之物），吃了 几次；没吃进去。这些在座的医家听了同声嗟叹，认为紫雪丹下去都不行了。既然 用了这样大寒之药，可见当时都认为这病是热——热入心包。这是温病派经常说的 。徐小圃当时是悲从中来，潸然泪下，这时已没有办法，这小孩要与世长辞了。祝 味菊一听，说道：药未入口，如此亦佳。没喝下去，挺好。大伙一听都愣了，吃不 下去药还好！一会儿，朱少坡走了，祝味菊起来送他。徐小圃以为祝味菊也要走， 祝味菊说，不是，我不走，等一会儿我再回来。大伙这时都告辞了，徐小圃把祝味 菊领到一个小屋子里。这时他看到自己的这些办法都没用了，不禁愀然而悲，对祝 味菊说：伯远尚有望乎？祝味菊说，如果不怕我的药呢，也不是一点希望没有。徐 小圃当时很激动，马上长揖到地，说：伯远是我儿子，也是阁下徒弟，为师的怎能 坐视不救徒弟呢？即使用毒