40 4 不努力，「不修守护，不习精勤」，仍然会「复失衰退」的，这样一来就
40 5 称为「顶退法」了。
40 6 经文末后，有八句五言偈诵。这是将经文的主要内容（从第一项到第
40 7 三十项，再加上顶法），以简单而容易忆起内容的字为代表，组合而成的
40 8 ，如以「阴」代表「五盛阴」；以「内」代表「六内处」；以「外」代表
40 9 「六外处」；「识」代表「六识身」；「更」代表「六更乐身」：：。这
40 10 与《瑜伽师地论》中，称为「萜葜南诵」的用法相当。这是因为印度早期
40 11 的经典，不用文字记载，而是以背诵口述流传（表示恭敬、慎重），而为
40 12 了方便背诵者记忆，避免遗漏用的。
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41 1 第 三选
41 2 诸佛所说正要──四圣谛：《象迹喻经》（三Ｏ）
41 3
41 4 （一）经文大意：
41 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
41 6 尊者舍梨子告诉诸比丘说：
41 7 「若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛
41 8 于一切法最为第一，所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸畜之迹
41 9 ，象迹为第一。」
41 10 哪四谛呢？就是苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
41 11 什么是苦圣谛呢？就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离
41 12 苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
41 13 什么是五盛阴呢？就是色、觉（受）、想、行、识。
41 14 什么是色盛阴呢？就是一切「四大」以及「四大」的组合物。什么是
42 1 「四大」呢？就是地、水、火、风四界。四界又各分内、外：
42 2 内地界：「内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。」如发、毛、
42 3 爪、齿、皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪等。
42 4 内水界：「内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。」如脑、脑根
42 5 、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。
42 6 内火界：「内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。」如暖身、热
42 7 身、烦闷、温、壮、消化饮食。
42 8 内风界：「内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。」如上风、下
42 9 风、腹风、行风、制缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息
42 10 入风。
42 11 外地界、外水界、外火界、外风界谓：
42 12 「大是、净是、不憎恶是。」
42 13 「有时水灾，是时灭外地界。」
42 14 「有时火灾，是时灭外水界。」
43 1 「有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野。烧彼已，或至道
43 2 、至水，无受而灭。」
43 3 「有时外风界起，风界起时拨屋、拔树、崩山，山岩拨已便止，纤毫
43 4 不动。」
43 5 此外地界、外水界、外火界、外风界：
43 6 「极大，极净，极不憎恶，是无常法；尽法；衰法；变易之法，况复
43 7 此身暂住，为爱所受。」
43 8 所以多闻圣弟子，就不会这样想：
43 9 「是我，是我所，我是彼所。」
43 10 因为能不这么想，所以，如果当此四大之身，遭到骂詈、捶打、愤怒
43 11 指责而生苦，或者受到赞美而生乐，多闻圣弟子明白：
43 12 「我生此苦（乐），从因缘生；非无因缘。云何因缘？缘苦（乐）更
43 13 乐（触）。彼观此更乐无常；观觉（受）、想、行、识无常。彼心缘界住
43 14 ，止合一心，定不移动。」
44 1 如果在平时，也能够常有这样的观想，那么，一旦身体挨了拳头、石
44 2 块、刀杖时，就会这样想：
44 3 「我受此身，色法□质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆
44 4 ，坐卧按摩，澡浴强忍。是破坏法；是灭尽法；离散之法，我因此身致拳
44 5 □、石掷、刀杖加。由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不妄不疑
44 6 ，安定一心。」
44 7 世尊也是这样教我们的：
44 8 「若有贼来，以利刀锯，节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语
44 9 言者，当为彼节节解我身者，起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方
44 10 成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨
44 11 ，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」
44 12 「应惭愧羞厌：我于利无利；于德无德，谓我因佛、法、众，不住善
44 13 相应舍。彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍。是妙息寂：谓舍一切有；离爱
44 14 ；无欲；灭尽无余。诸贤！是谓比丘一切大学。」
45 1 「犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名，诸贤当知，
45 2 此身亦复如是：因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸贤！
45 3 若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。」「诸贤
45 4 ！内眼处及色、眼识知外色，是属色阴。」「内意处及法、意识知外色法
45 5 ，是属色阴。若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有
45 6 识，是识阴。如是，观因缘和会。诸贤！世尊亦如是说：
45 7 『若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。』
45 8 所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生：色盛阴、觉、想、行、识
45 9 盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已，便无欲；无欲已，便解脱
45 10 ；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有知如真，
45 11 是谓比丘一切大学。」
45 12
45 13 （二）论述：
45 14 《频□娑罗王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩
46 1 经》（一六一）都描述佛陀说法的过程为：「劝发渴仰，成就欢喜已，如
46 2 诸佛法，先说端正法。」使闻法的人，有能力堪受正法，再说如诸佛所说
46 3 正要：「苦」、「集」、「灭」、「道」四圣谛。四圣谛为佛法中的「正
46 4 要」法，一切善法，皆为四圣谛所统摄，都可以归入四圣谛中。也就是说
46 5 ：四圣谛是普遍性的真理，是通往解脱的必经之道。
46 6 在《分别圣谛经》（三一）中，佛陀赞扬尊者舍梨子（舍利弗）说：
46 7 「舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、
46 8 辩才慧；舍梨子比丘成就实慧。」为什么会给予这样的赞美呢？是因为「
46 9 我（佛陀）略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教、广观、分别发露，
46 10 开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰
46 11 施设，显现趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也，
46 12 目乾连比丘能令立于最上真际：谓究竟漏尽。舍梨子比丘，生诸梵行，犹
46 13 如生母；目乾连比丘，长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供
46 14 养、恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。」尊者舍梨子因为善长于为同修们解
47 1 析四圣谛的道理，以「正见」启发、引导、匡正（御）同修的修学，让许
47 2 多同修，因为熟练应用四圣谛而「得于观」（成就于观察力），建立修行
47 3 的基础，而获得佛陀以「生母」来比喻的赞美。从这段赞美中，我们也可
47 4 以知道，四圣谛是「正见」、是智慧的一环。
47 5 从发现问题，确认它确实是个问题，而引发应当解决问题的认知（驱
47 6 动力），这是解决问题的第一步。
47 7 分析造成问题的原因，将根本原因找出，是解决问题的第二步。
47 8 找出原因后，努力将它灭除，这是解决问题的第三步。
47 9 当确实将造成问题的因素灭除时，问题解决了，解决问题的方法也确
47 10 立了，这是解决问题的第四步。
47 11 修行也一样：先从能感受到苦、不满于苦开始（苦圣谛），才会去找
47 12 造成苦的原因（苦集圣谛）。根本原因找到了，才能够尝试去灭除这个苦
47 13 （苦灭圣谛）。当灭除了苦，灭除苦的方法，也同时确立了（苦灭道圣谛
47 14 ）。所以，与其说「四圣谛」是一种哲理，不如说它是一种方法：一种解
48 1 决问题的方法。例如：一个容易动怒的人，如果能够觉察到自己经常容易
48 2 动怒，感受到这是个困扰（苦圣谛），才可能去分析、观察动怒的原因（
48 3 苦集圣谛），而灭除它（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）。能够从观察问题的现
48 4 象，而分析出造成问题的原因，这就是所谓的「观」了，这也是为什么佛
48 5 陀会说：「舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现
48 6 趣向时，令无量人而『得于观』。」
48 7 《增·二十四·五》（二Ｏ九）、《杂·三七九》描述佛陀初成佛时
48 8 ，为五比丘说法，所说的内容就是「四圣谛」的「三转十二行」（另：《
48 9 罗摩经》（二Ｏ四）说是离苦、乐两边的中道──八正道）：
48 10 「初转」先分别说明「苦」、「集」、「灭」、「道」的内容，是初
48 11 『闻』正要法。
48 12 「二转」说明：「苦圣谛智，当复知」；「苦集圣谛，已知当断」；
48 13 「苦灭圣谛，已知当知作证」；「苦灭道迹圣谛，已知当修」。也就是说
48 14 当『修』此四谛法，使「眼生；智生；明生；觉生；光生；慧生」。
49 1 「三转」说明：「苦圣谛，已知；知已出」；「苦集圣谛，已知已断
49 2 出」；「苦灭圣谛，已知已作证出」；「苦灭道迹圣谛，已知已修出」。
49 3 也就是说当『证』此四谛法是「实、定、不虚、不妄、终不有异」。
49 4 每一转都有「苦」、「集」、「灭」、「道」等四「行」，所以三转
49 5 一共有十二「行」，也相当于「闻思」、「修」、「证」的次第。当佛陀
49 6 「三转法轮」后，五比丘中的尊者□陈如（即拘邻）当场就「远尘、离垢
49 7 ；得法眼净」（眼生；智生：：）了，这就是著名的「转法轮经」。
49 8 苦，经中列举了八种，在《分别圣谛经》（三一）中，有比较详细的
49 9 说明。其中，描述前面七种苦的每一种为「身受苦」、「心受苦」、「身
49 10 、心受苦」；「身热」、「心热」、「身、心热」；「身壮热烦恼忧戚」
49 11 、「心壮热烦恼忧戚」、「身、心壮热烦恼忧戚」。所以，从感受到苦的
49 12 地方来说，可以分为：身体（色盛阴）上的、心理（受、想、行、识盛阴
49 13 ）上的，或者是身、心交错上的，但总是不离五蕴而有苦的。所以，「八
49 14 苦」中的前面七种苦，可以笼统（略）而说是「五盛阴苦」了。另就苦的
50 1 性质与型态来说，苦当然是苦；热、壮热（强烈的热）、烦恼、忧戚等逆
50 2 境，都可以让人们产生苦的感受，甚至过去平顺快乐的经验，也可能加强
50 3 了逆境中苦的感受，而成为苦的一部份。所以，虽然五蕴中尚有「乐受」
50 4 与「不苦不乐受」，然而，从人们一向趋乐避苦的习性，以及缘起、无常
50 5 的法则来说，「乐受」与「不苦不乐受」终究还是要汇归于「苦受」的（
50 6 杂·四七三）， 这就是为什么「四圣谛」要从「苦」来说了。
50 7 《杂．四七Ｏ》经中说：「愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐
50 8 受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
50 9 」「愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于
50 10 尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。
50 11 」「多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯
50 12 生一受：所谓身受，不生心受。譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭。」
50 13 我们的身体，是「四大之种，从父母生」，经常需要饮食与照顾保养，也
50 14 还是无法避免生病、衰老，或者外力伤害而引起的苦的。「身苦」，显然
51 1 是这个「五蕴和合体」的必然，即使是解脱的圣者，生前也还是无法避免
51 2 的。如《求法经》（八八）中记载：「彼时世尊告曰：『舍利子！汝为诸
51 3 比丘说法如法，我患背痛，今欲小息�