149 9 为内、外区分的说法。（《大正·二八·六一二─六一六》）
149 10 《大□婆沙论》∧大种蕴第五∨中说：「然内、外法，差别有三：一
149 11 ，相续内、外，谓在自身，名为内。在他身及非有情数，名为外。二，处
149 12 内、外：谓心、心所所依名内，所缘名外。三，情、非情内、外：谓有情
149 13 数法，名内。非有情数法，名外。」（《大正·二七·七一四上》）
149 14 《大□婆沙论》∧见蕴第八∨中说：「自相续所摄色（受、心、法）
150 1 ，名内身（受、心、法），他相续所摄色（受、心、法），及非有情数色
150 2 （受、心、法），名外身（受、心、法）。」「有余师说：有情数色，名
150 3 内身，非有情数色，名外身。内法、外法说亦尔。受、心如前说。胁尊者
150 4 言：现在名内，过去、未来及无为名外。」（《大正·二七·九四Ｏ上》
150 5 ）
150 6 《大智度论》∧初品·三十七品义∨中说：「内名自身，外名他身。
150 7 」「眼等五情为内身，色等五尘为外身。」「觉苦乐处为内身，不觉苦乐
150 8 处为外身。」「佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有
150 9 五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故，诸受生：内六入分生
150 10 受，是为内，外六入分生受，是为外。□受是为外，细受是为内。」「缘
150 11 内法是为内受，缘外法是为外受。」「心虽内入，摄缘外法故，名为外心
150 12 ，缘内法故，是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散
150 13 乱心是外心。」「如佛所说：依缘生意识。是中，除受余心数法，是为内
150 14 法，余心不相应行及无为法，是为外法。」（《大正·二五·二Ｏ二》）
151 1 《瑜伽师地论》∧摄决择分∨中说：「若于其外，五种妙欲，诸杂乱
151 2 相所有寻思，随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名『外心
151 3 』散动。若由□沈，及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩荨底，或由随一
151 4 三摩荨底，诸随烦恼之所染污，名『内心』散动。」（《大正·三Ｏ·七
151 5 二七中》）
151 6 综合论师们的意见：自己是「内」，他人是「外」；现在持续存在的
151 7 是「内」，已不存在的是「外」；具主动性质的是「内」，被动的是「外
151 8 」；身是「外」，心是「内」；内六处是「内」，外六处是「外」；粗重
151 9 的是「外」，细腻的是「内」。如果观察他人，而能反省到自身，就可以
151 10 称为「内外」了。分「内」、「外」，实在是相对而不是一成不变的。
151 11 其它有关「内」、「外」的论说，可以参考的部份，如《大□婆沙论
151 12 》（《大正·二七·一Ｏ六中》，《大正·二七·九五一中》），《阿□
151 13 昙婆沙论》（《大正·二八·八七上》，《大正·二八·二八六中》），
151 14 《顺正理论》（《大正·二九·三六Ｏ─三六二》），《俱舍论》（《大
152 1 正·二九·四下》，《大正·二九·一六五上》），《瑜伽师地论》（《
152 2 大正·三Ｏ·二九Ｏ中》，《大正·三Ｏ·七二五下》），《大乘阿□达
152 3 摩集论》（《大正·三一·六八四中》，《大正·三一·七三九上），《
152 4 大乘庄严经论》（《大正·三一·六一Ｏ中》）等。
艹
153 1 第 十选
153 2 佛法的修行方法（二）：《小空经》（一九Ｏ）
153 3
153 4 （一）经文大意：
153 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。
153 6 当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕后，去见佛陀，问佛陀说，世
153 7 尊在释迦族的城市游化时，曾经说过：「阿难！我多行空。」不知道我有
153 8 没有说错？
153 9 世尊回答说：
153 10 「阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及
153 11 至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、
153 12 谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故，
153 13 我见是空，若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也
153 14 。
154 1 阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无
154 2 事想。彼如是知：空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲
154 3 劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，
154 4 因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实
154 5 有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
154 6 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当
154 7 数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山
154 8 □深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹
154 9 如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。」「彼如是知，空于人想，空
154 10 无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲
154 11 劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此
154 12 故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠
154 13 倒也。
154 14 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当
155 1 数念一无量空处想。彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无
155 2 量空处想。若有疲劳，因无事想故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我
155 3 亦无是。唯有疲劳，因一无量空处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空
155 4 ，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。
155 5 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想
155 6 ，当数念一无量识处想。彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空
155 7 ，唯一无量识处想。若有疲劳，因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量
155 8 空处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量识处想故。若彼中无者，以此
155 9 故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠
155 10 倒也。
155 11 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量
155 12 识处想，当数念一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想
155 13 ，然有不空，唯一无所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。
155 14 若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。
156 1 若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓
156 2 行真实、空、不颠倒也。
156 3 复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所
156 4 有处想，当数念一无想心定。彼如是知，空无量识处想，空无所有处想，
156 5 然有不空，唯一无想心定。若有疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有
156 6 疲劳，因无所有处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无想心定故。若彼中
156 7 无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实
156 8 、空、不颠倒也。
156 9 彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，
156 10 我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无
156 11 明漏心解脱。解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
156 12 有，知如真。彼如是知，空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我
156 13 身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏，无明
156 14 漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故
157 1 ，彼见是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒
157 2 也，谓漏尽、无漏、无为、心解脱。」
157 3 不论是过去、未来、现在诸佛，都行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、
157 4 无漏、无为、心解脱。阿难！当学如是。
157 5
157 6 （二）论述：
157 7 经中所说的修行方法，其特色就是以较轻的染著，来替代已经存在的
157 8 较重染著（烦恼）。不断地替代下去，直到能完全地消除为止，这就是经
157 9 中所说的「多行空」了。
157 10 经中所说的「空」，应该有两层含意：其一，是与一般用法相同的，
157 11 指实物上的不存在。其二，则是指舍除；尤其是指烦恼的舍除。就第一层
157 12 含意来说，如果是当前因缘和合而存在的，就相对地称为「不空」。例如
157 13 ，在鹿子母讲堂中，只有比丘众，而没有象、马、牛、羊、财物、谷米、
157 14 奴婢。所以，空的是象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢等，不空的是比
158 1 丘众。这就是经中所说：「若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者
158 2 ，彼见真实有。阿难！是谓『行真实、空、不颠倒』也。」的意思，这是
158 3 一种充分尊重因缘存在的如实态度。不颠倒，也就是不错乱的意思，不过
158 4 ，在方法的使用上，如「地想」、「无量空处想」、：：等，都还是以「
158 5 假想观」的禅思观想技巧来成就的。
158 6 思惟（想），如果能够逐渐地止息到「无想定」，而且还能够再进一
158 7 步地突破对「无想定」境界的执取；即经中所说的「不乐彼、不求彼、不
158 8 应住彼」（「彼」即是指「无想定」的境界），那么便是契入解脱了。而
158 9 要使自己的心思，能够从像瀑流般的奔腾杂乱，止息到能体会「不乐、不
158 10 求、不住」的舍离境界，经中施设了六个中继目标：首先，以念「无事」
158 11 ，来取代平常挂念东、挂念西的纷乱念头与烦恼。等到挂念东、挂念西的
158 12 疲劳（烦恼），完全被专注力较强的「无事想」所替代而不存在了（空了
158 13 ），这时，可能造成烦恼的，就只有「无事想」了。像这样，依此类推，
158 14 以专注力较强的观想：「地遍处想」↓「无量空处想」↓「无量识处想」
159 1 ↓「无所有处想」↓「无想心定」（无想心定，即非想非非想处定），一
159 2 直替代下去，结果心思愈来愈细腻，烦恼（疲劳）的强度，也愈来愈微弱
159 3 。而要能一层一层的替代深入，其关键所在，还在于佛法的正见──「舍
159 4 离」上。只要在这中间的任何一个中继站上，觉得「感觉很好」，而有所
159 5 恋栈的话，那么，就会在那个境界上停滞，无法再作更深一层的进展。即
159 6 使到了「无想定」的境界，如果不能有所突破，「不乐彼，不求彼，不住
159 7 彼」的话，那么仍然是缺那临门的一脚，与解脱无缘。
159 8 「地遍处」，指的是观想一大片平整的地面，而得定的。平整的地面
159 9 ，其平整程度，经中形容为就像一张拉平钉紧的牛皮（鼓面）。这是要靠
159 10 著集中注意力，从实际上的一小片平整地面观察做起，将平整地面的影像
159 11 ，清清楚楚地印入脑海里，然后以专注的观想力，拓展出一个广大，而且
159 12 平整地面影像的「假想观」。此时，因为专注于经营「地遍想」，所以没
159 13 有空闲去想那关于「人」、关于「村落」的事情，因此也就不会有因「人
159 14 」、因「村落」而来的烦恼（疲劳）。成就了「地遍想」的，其禅定程度
160 1 ，最深的，可以达到色界中最高的「第四禅」。之后，再往更深处而能够
160 2 替代「地遍想」的，就得进入「无量空处想」了，这是属于无色界禅的禅
160 3 定。
160 4 如果参考「青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识」等「十遍处
160 5 」的禅定修学内容，我们可以推论，经中所说取代「无事想」的「地遍想
160 6 」，也可以换成「青想」、「黄想」、「赤想」、「水想」、「火想」、
160 7 「风想」中的任何一想。因为这些想，所用的方法原则上相同，细微的程
160 8 度也相近，只是用来观想的对象不同而已。
160 9 「无量空处想」（也就是「空无边处想」），这是在「第四禅」「舍
160 10 离」的基础上，更深一层的超越了物质的境界，而以无量的虚空为�