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这样的大德绛伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承传修行的源头，安排善合宗喀巴大师的说修法流如恒河滔滔不断的缘起，并高树起了能仁圣教无陨长辉的宝幢。他将整个耳传教授——《文殊幻化宝笈》付与授有记别当住持耳传法流的首要弟子坝索．却季绛称（义为法幢），并由他发展出得意弟子京俄．洛卓绛称（义为智幢）等很多住持教法的弟子，使显密圣教得到弘扬光大。到得他此生事业大都圆满，犹如勇士从战场获胜，商人赢得百倍利润那般，取得暇满人身要义，圆满完成此生修行志愿后，念想往生宗喀巴大师安住的刹土──兜率说法内院，于是在他年满七十三岁的那年（公元一四二八年，明宣德三年）岁次戊申，他事先说本来打算在本年二月内修供一种法，时间将在初五、六开始，但是订在本年正月中修，时间将在初一日开始。后来是他在所预定开始修法的那天示现圆寂的。圆寂时发现很多稀有征相。邦萨瓦寺众将他的肉身奉安在金塔内，以作供养的福田。这位修行成就自在的大德，宗喀巴大师的弟子大都对他恭敬承事。他的座下出有很多不可思议的弟子，其中住持他的法流承传的首要弟子，有为至尊文殊菩萨所记别的耳传法流主要大德坝索．却季绛称（义为法幢），及勇猛佛子京俄．洛卓绛称（义为智幢）二人。坝索．却季绛称的史事将在后面详述。
附一、京俄．洛卓绛称大师略传
大德京俄．洛卓绛称（义为智幢），于壬午年（公元一四○二年，明建文四年）生在特隆巴的扎朗康那里，杰．文热特朗族姓中，父亲名杰．温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄．仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毗奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清（义为能宝）为作亲教师，阿阇黎洛桑巴（义为宝贤）为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。
获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：“今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！”这时，这位大德念到宗喀巴大师法流 ，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。
他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：“年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：“弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。”
这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见著说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答覆。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答覆。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子──却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法。对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”
继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。
这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》、《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴．库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毗奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄．洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。
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