显现真实曼陀罗，修证通达生圆二次第诸教授。对三种戒律，哪怕是细分极轻罪过，也守护不犯，以修菩提心为主要修行，以此成就具足教证功德藏，成为法王宗喀巴大师的首要弟子。所有宗喀巴门徒对此师如对宗喀巴一般恭敬，都领受其教法之恩。这位大菩萨观察到一切福德之本，都是由如理依止善知识而来，以此他在宗喀巴座前，是常时以三种欢喜来使宗喀巴大师极生欢喜。特别是任于何时能依师教而行。当修建甘丹寺时，他依宗喀巴所嘱而作，对于修建殿堂，及诸修定者所居茅蓬等工作，不避艰苦，勤作不懈。并且最初观察地基，其次启白僧众，僧众许已选派授事人，从建房轨则，乃至佛殿、经、像等，都依律所说而作。承担责任，直到完全修建成功，迎请宗喀巴大师来寺，大师一见心生欢喜。总之，在能作、所作、作业三事中，无不使上师心生欢喜。
后来，宗喀巴大师示寂时，此师不作继承祖寺师座，而由贾曹杰来继承寺座。此师造檀棺装置宗喀巴大师肉身，复用十八个白银大元宝来铸造套装檀棺的外棺。并奉安大师灵骨在佛殿墙外突出的塔殿中，广大供养。修诸佛事等任务后，为完成宗喀巴大师意愿，他特建祖谟察寺，自己主持教育僧众八百余人。此师间或驻锡邦萨等寺院及其他山中茅蓬，作弘法利生及静修事业。有一时期，去到察贡塘寺讲授戒学及菩提道次第。以此察贡塘一切僧伽都持戒清净，并学修上士道法。这是从持律师扎巴绛称的恩德中而养成察贡塘寺最好宗风的。这位菩提萨埵大师，显见是宗喀巴大师受命的一位密教及戒律法流传承大德。他为使宗喀妙善讲说轨范不衰起见，著有《戒律学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨作法》、《毗奈耶说集》等论著。《宗喀密教修法曼陀罗等补遗及作法》、《开光仪轨》、《胜乐轮外供》、《密集不动金刚略供中前生供养法》、《枳布师传五尊修法》、《大轮本尊曼陀罗修法》、《鲁亨巴师传曼陀罗仪轨》、《红黑本尊修法》、《金刚界曼陀罗仪轨》、《毗卢遮那仪轨》、《密教净治三恶趣诸说》、《事续部三种仪轨作法》等很多论著。
这位大德的不共（秘密）史事及本生事记，在大堪布勒季多杰（义为业金刚）启问秘密主，及喇嘛乌玛巴（中观师）启问至尊妙吉祥，又喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）启问至尊弥勒等记别，大致相同。大体是这样说：阿阇黎扎巴绛称多生以前，生为“切乌哥滂”（义为职位童子）时，对消除邪信如来所化身的一位辟支佛，供养上妙食一钵，祝愿从此一切生中住持诸佛正法，为边地众生宣说正法，安置此诸众生于三乘道中。以此愿力，六生中都生为边区国王，为无数众生宣说三乘法轨，安置众生于正道中。继此生为出家僧及善巧三乘的比丘，以及智明善巧的班智达等多生中，都为无量众生宣说正法，作广大利益有情的事业。继此生为三十三天天子名细瓦朵（寂顶），作出度化无数天人的事业。继此即降生于此间西藏。此师将在西藏以诸宝建造弥勒身像，上妙庄严，宛如绘像。并为获得至尊弥勒的摄受，回向佛教隆昌，发广大宏愿。由于这样修力，使得此间佛教与众生都得到广大利益。依菩提心的力量此师将生起特殊通达，播下了法缘善种，以此将出现不少能依显密教义修学、住持佛法的弟子，对于一切有情，发生广大利益。功德美名遍于十方，佛教诸法门，将得到弘扬光大。此后将往生兜率为至尊弥勒的殊胜弟子，名天子嘉色领波（静藏菩萨），作广大菩萨行，利益众生，最后成佛号绛比旺波（义为慈王如来）等语。这是大堪布勒季多杰亲自问于金刚手而说出的记别。至于喇嘛乌玛巴（中观师）问于至尊妙吉祥，所示记别，大体如上面所说。
后来，喇嘛绛伯嘉措，长久祈祷至尊妙吉祥，他启问妙吉祥菩萨，关于阿阇黎扎巴绛称前后诸生本事，以及对此间西藏佛教能作怎样的利益、享寿多少、驻锡何处能利众生与增益修行，至尊妙吉祥记别说：“扎巴绛称过去多生以前，生在印度为婆罗门子名哥滂时，供消除邪信如来所
化身的辟支佛上妙食一钵，祝愿自己一切生中受持佛正法，生边区地方，度化难调众生，宣说正法，安置彼诸有情于三乘正道中。以此愿力，他多生为边区国王，作出度化无量难调难伏众生的事业。在释迦世尊降此世时，他生为比丘杜瓦朵（义为戒顶），成为一位善巧三藏之大德。从此以后，多生中都生为班智达，以及出家僧，善巧三乘比丘等身，在那时即与四论师生起师徒因缘。此后往生三十三天，生为天子名细瓦朵（义为静顶）。此后，即生在此间西藏。在此由于过去与四论师有师徒因缘，获得无上坚固敬信，依菩提心获得生起殊胜现证，宣说清净显密教义，对佛教将能发生广大利益。由于多生中，白色不动如来是他的本尊，以此生于西藏以来，本尊都仍然摄受，亲自或梦中，常为他示现。光明母多次为除灾障。多生中得著密集及黑茹迦的加持。三生中虽是都得到白色妙吉祥摄受从而加持，但因对一犯戒者授灌顶，因此略生灾障，应修忏净法来化解。又以诸宝书写《妙吉祥增慧陀罗尼》一百遍，出资请人诵修，并祝愿祈祷加持，能利益其他有情。享寿不过六十多岁，最后往生弥勒法座前，名寂静藏菩萨，并与四论师相见，共住在胜乘法会中。”
这样的大德扎巴绛称护持宗喀巴大师善妙宗风，使不衰颓中，作出广大弘法利生事业；仅是持律美名，对于佛教也生起增益。这位大德此生应化事业圆满后，年满六十三岁，岁次丙辰（公元一四三六年，明正统元年）五月二十日在宗谟察寺中圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。
附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
首要弟子察柯温波．扎巴大堪布．昂旺扎巴（义为语自在称），这位大德出生在察柯王族中，来到前后藏，依止宗喀巴大师等很多善巧大德座前，学习显密经教，获得善巧博学的名位。从宗喀巴大师座前听受菩提道次第导修教授，及《道之三要教授》，得到修证。至尊妙吉祥菩萨传授宗喀巴摄一切经义而为“道之三要”教授，这一教授的根本颂文，宗喀巴大师即是为这位菩萨而著作的。大师在颂文的末尾写道：“道之三要诸要扼，自能如教通达时，住静勤修多励力，愿子常进速成就。”以此可以知道大师对这位菩萨弟子极爱的心情，也露于言词中。这位大德在宗喀巴大师前，听受无上瑜伽灌顶及二次第诸教授后，依教勤修，生起二次第的坚固三摩地。这位菩萨大德从宗喀巴大师在四论辩场立宗时起，长久期中，都为大师服役承事，常由三喜之门使大师生起欢喜。宗喀巴大师与这位大德师徒二人在自现五相大悲观音像前，多次修持大悲斋戒；那时，师徒二人常时勇猛祈祷大悲观音，以此发现这位大德在晚年将作出广大事业的瑞相。宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多住持宗喀巴教义的寺庙。在嘉普上区建立达昌通珠岭（运成寺），在嘉普中区建立了坝阁贡巴（牛头寺），在嘉普下区建立松垛贡巴（三汇寺），在牟格地方建立了扎喜柯洛寺（吉祥轮寺）等。此外传说还兴建有一百零八寺。这位大堪
布，确是宗喀巴大师最爱的一位弟子。宗喀巴大师致弟子书中对他有颂句说：
“愿汝随宗我言教，一切生中诸行愿，相等骈臻广大行，最初获得赐甘露。”
附四、宗喀巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介
宗喀巴大师离世事专修时，至尊妙吉祥所记别的八位清净弟子计有喇嘛绛噶瓦．伯敦桑波（义为吉祥贤）、上座桑炯瓦（义为贤护）、上座仁清绛称（义为宝幢）、上座绛生瓦（义为菩提狮）、喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）、善知识协饶札（义为智称）、善知识绛伯扎喜（义为妙德吉祥）、善知识伯觉（义为吉祥护）等人。这些大德，都是往昔长远生中，得宗喀巴大师摄受，共同发宏愿。都见一切世间如火如荼，厌离轮回中所有欲乐，不为自利的解脱涅槃，而完全为利他有情发慈心悲心，修行于佛子行海中，全无惧怯。并能观三有如乾闼婆城，运用智慧之火，烧毁我见薪柴。一切生中都得到至尊妙吉祥的摄受，具足内外一切因缘，以此刹那刹那都趣向地道果位。对宗喀巴教法美严光大。成为诸佛菩萨所赞美的福田。这些大德一一生处，以及每位大德一生事业，如果详细写出，将发生累赘篇幅之嫌。其中喇嘛绛伯嘉措（上师妙吉祥海）的史事，由于此师列入菩提道师师相承传中，以此他的史事，将在下面详说。
附五、妙音法王扎喜伯敦略传
妙音法王扎喜伯敦（义为吉祥德），这位大德在己未年（公元一三七九年，明洪武十二年）生于桑耶地方，哲当寺中出家后作掌管座位次序者。在桑朴，梁阁仁桑（义为宝成）及敦玛．根却生根（义为宝狮子）二师前，听受《现观庄严》、《因明》。在觉摩隆寺大堪布四论师座前，听受《毗奈耶》、《俱舍》等。在甘丹寺宗喀巴大师前，听受《辨了不了义》、《入根本智论》、《菩提道次第广略两论》、《密道次第广论密集根本续释明灯论》等，五种释论、略论、经义合释、次第建立、金刚萨埵修法、五次第、加行要略、五次第明灯、五次第修座圆满、胜乐欢喜金刚法类、瑜伽法类等，对于经论广大多闻，以此智慧博通，难有比伦。宗喀巴大师为作亲教师，持律师为作羯磨师，贾曹杰为作教授师，使他得受具足戒。
一切智宗喀巴大师先后命这位法王，及敬法藏王朗喀桑波（义为虚空贤）师长与施主二人，建立寺院。法王在梦中也梦见有一名朗特噶波（义为白天陛）的天神，对他指示建寺地址说：这里你将得一寺院，我供赠你五千出家众。法王立刻走过那里，见有名叫“受用泉”很多池水。特别是见著大象山梁处有很多池沼，池边坐著宗喀巴大师向他说这些池水名“闻思池水”，汝可取饮等稀有象征。在这样内外缘起都顺适的时候，法王年满三十八岁，岁次丙申的那一年建立起哲蚌寺（米堆寺），法王亲自住在这一大寺中，选出各扎仓（僧院）教导师，由信喀勒乌每年兴立大宏愿会与白伞盖法会，并如律建起夏制、冬修，对僧房、讲说、听闻法院中，供养衣服饮食用具等。
确是如贡巴玛瓦所记别那样，法王对于各僧院整兴戒律，闻说两宏，所有事业，辗转增上。并开讲关于显教经论八大部，每部配合藏文释论来讲，总的说来共讲说一百三十部大论。还常时专修密集圣传教授鲁、那、枳三师承传胜乐法门、欢喜金刚法、三种阎曼德迦法、度母等很多本尊法门。每天不断念诵文殊菩萨五字真言两千遍、《文殊真实名称经》三遍、大悲观音六字大明咒一万遍、后来发展到两亿多遍。法王曾对一学习法相者说：“持诵六字大明咒以我为最多。”由于专修本尊的修力，他常时见得自己头上现有文殊，右方有龙树，左边有寂护，前面有宗喀巴大师。在梦中也时见龙树为首的诸德围绕，有法王松赞岗波及其王妃等，有宗喀巴大师、智慧六臂明王，护神兄妹，四大天王等前来摄受，不可思议诸瑞相。由于依宗喀巴教授，完成二次第瑜伽修行，内心生起乐空无别，甚深圆满次第功能，亲见五色光明现起等证得幻化身的象征。这在一位通达密续经论的大成就者看来，确是不可思议的史事。以法王现时的作风来说，他所获得的财物，分作三份，以一份作购买书籍和建造佛像、经、塔等之用；以一份为救治一切患病者，作施药的费用；以一份作修缮僧房住舍及教养门人之用。
此后，法王年满七十，岁次戊辰冬季法会终结的时候，应哲康瓦的迎请，前去住了几天，仍返哲蚌寺，说法两座讲完《集学论精进品》的末篇。看来这是示精进终结的意思，是暗示在哲蚌一生到此终结的征相。从这时起法王也就身有小病，但是哪怕行动已经困难的时候，法王仍然一心想念弘法利生的事业。渐次去到信喀过年，并赶赴拉萨宏愿大会，朝拜释迦及不动如来两尊佛像，及十一面观音等像时，说道：“不知今后是否再能到此朝拜？”猛利地发无量宏愿。就返哲蚌寺之便，在布达拉宫住了三天，有一时间当他坐在朗索施主的座垫上说道：“宗师现证如意树，示说此义上师恩，念时信泪每长倾。”并说：“不能洞悉两位师长的内心，远离《五次第明灯》的密意，是因此而堕泪！到如今能演说此义者已很难得，虽是有一根清净的教尾，但没有能握持著这根教尾的人，现在我的口才力量，已是这般用尽。”说不成声，泪如雨下。朗索王臣们都也因此感动而堕泪。后返回哲蚌寺中，朗索王臣及弟子大众都经月广大诵经修法祈祷，并请求法王住世，法王答道：“昨天宗喀巴大师来此邀我到中国五台去，现在正启请宗喀巴大师讲说三藏及四部密续。”说而举手加额，合十顶礼，同时悲泪长倾。
继后，在二月末有一晚上，法王对侍众等说：“我梦见宗喀巴大师前来，赐我一铃，说这是文殊亲手用过的铃。”并说：“现我们师徒二人共住一起。”以此虽不知何月何年，但显见是以月为期。此后到将圆寂的象征现前时，法王到自住室中，结跏趺坐，手作入定印，专注三摩地中，体温从下身渐次收摄而上时，他亲见文殊菩萨现身前来，命将文殊菩萨画像挂在前面，有问：“至尊文殊是否已来？”法王眼不作观看，但以点首作顶礼。过了一阵，想来是不须念想，命将文殊画像移挂在他的身后左边。总之依命将画像挂在身的左上方后，这样过了几天，以身体的神色来揣测，或许也生起了一些幻相。在己巳年（公元一四四九年，明正统十四年）四月十八日，法王方往生兜率弥勒内院至尊妙吉祥藏座前。
法王为了利益后世应化众生起见，阐明宗喀巴意旨的著作，计有《一切智宗喀巴大师秘密史事》、《初业有