大师，由于往昔长久修习正道之力，他视三界如火宅，对世间荣华，毫不贪恋，一心意乐彻底修行佛法心要。而依止大正理杜鹃师前，听受从圣龙树传来的显密全圆教授后，也就在寂静处，专一精修，以此证得很高果位。他对诚心寻求解脱的具缘信众，慈悲摄受，特别是对阿底峡尊者，传授了从圣龙树传来的全圆教授。阿底峡尊者也直至七年之间，从未离开这位大师而作依止。这位大师是一位拥有能忆知自他百千生世，及一切隐事，全知神通的大德。阿底峡尊者在这位大师前，请求教授时，有时供曼遮后，任你怎样祈请，大师也不作任何开示；有时经过大山危岩险处，及走过大河桥上等极危险处时，并未作任何启请，大师歪过头来对尊者开示说：“嘿！坝毅达，某某班智达堕在某某地狱中啦！何时未证佛位之间，哪怕是细小的黑白业，任何都无欺惑，因此应当谨慎啊！”
阿底峡尊者在大正理杜鹃，及上师阿嚩都帝两师前，都听受过教法，主要是在上师阿嚩都帝座前，听受了整个甚深道次第所有教授。阿底峡尊者所依止的许多大成就及班智达上师中，对于开示中观见来说，是从这位上师阿嚩都帝而获得佳果的。由于能说甚深究竟中观见者，是极稀少的。阿底峡尊者在上师响底跋前，听受般若法门时，讲《八千颂》，说到《八千颂广释》中，对阿阇黎师子贤依据圣龙树教授中，所有中观细微诸理智来做破斥时，尊者心中豁然开朗，对于中观见，生起了定解。尊者的上师金洲大师讲《菩提道次第》时，说到正见的一节，由于金洲大师主持是“唯识见”，以此是以唯识见来讲说的。大师再三对尊者说：“你这样大智慧的人，主持中观应成派见真是稀有啊！”金洲大师对阿底峡尊者，再再地这样说。这证明由阿阇黎月称所解释的圣龙树的密意，那样的究竟中观见，尊者心中明显地已生起定解，而且辗转增上。如普遍称誉的那样，阿底峡尊者是大乘道次第的教主，以此他对上师的行为，不仅不生过失的想像，而且对师的一切行为，都能看成是增益菩提道次第的方便。特别是他真实观察到了阿阇黎月称所解释圣龙树密意中的究竟难义──在名言中缘起无欺，胜义里无微尘许自性实有的甚深缘起之理。这是谁也不能变动的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大正理杜鹃师及上师阿嚩都帝两位大德，虔诚祈祷求加持；并应思惟这两师的贤善行传，而摒弃一切无意义的事务。在这仅一次获得值遇大乘道的时间中，应努力薰修全圆大乘道体为极要。
关于大小两正理杜鹃师的降生地方等详细的事业行传还未阅得，待以后觅得时，应作补充。
十九、寂天菩萨的历史
具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无著昆仲等，次第传出的师承──广大行派；及从至尊文殊菩萨传圣龙树师徒等，次第传出的师承──甚深观派；又由至尊文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承──伟大行派。由于阿底峡尊者拥有这样三派的全圆教授，以此称作“汇集三派承传法流”。广大行派菩提道次第的传承有两系：以下中两士道及道行总修学，以及止观法门来说，两系是无大区别的。只是关于修菩提心教授，出现两种不同的法轨。第一种法轨，是根据《般若经》的密意，用作生起菩提心的方便中，先对一切众生，修无亲爱疏憎的平等舍心；次修知晓一切众生，是自己有恩的母亲；次修念恩、报恩，而生起悦意慈心；次修悲心、增上意乐，及菩提心等。这种修法，称作由“七因果教授”之门修心法。第二种法轨，是根据《华严经》等的密意，如《集学论》及《入行论》中所说那样，由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意乐及菩提心等。这一修法，称作由自他相换法门修心法。特别对这一教授，复称为《修心七义论释》。对于这一承传次第，如《噶当卷帙》中有颂说：“妙吉祥及无尽慧，唉那达里勇金刚，大菩萨名大宝德，根本上师金洲师。赐我伟大行派法，具恩六师前敬礼。”这是由妙吉祥传佛子寂天，复由寂天传唉那达里，次由唉师传阿阇黎勇金刚，次由勇金刚传阿阇黎摩诃西里达那菩提（义为大菩萨大宝德），次由大宝德传金洲大师，次由金洲大师传阿底峡尊者。此中“无尽慧”是佛子寂天的别名。这一传承诸师的纯净行传，导师释迦牟尼及至尊文殊的历史，已如前文说毕。
继说寂天菩萨的历史：菩萨降生在金刚座的西方地方名柯谟桑（义为侍女贤）。父亲是国王名善法铠，母亲据说是金刚瑜伽母的化身。这样的父母如愿而生这样伟大的佛子，取名叫细瓦果恰（义为寂铠）。在适合营养的物质养育中，从幼年也就学通一切明处学术。到了六岁时，他值遇一位持戒隐修证得成就的大德，求得文殊菩萨锐利灌顶及成就法，努力诵修，不久就获得亲见文殊本尊，得文殊菩萨亲传许多教授。有一时间，由于他的父王逝世，国中民众一致请求他继登王位时，由于他是一位多生中修学菩萨行，夙习深厚的菩萨，以此他对于世间荣华，本无贪恋，但是想到顾全他众的情面，不便拒绝民众的请求，而允登王位。在明日将登位的晚上，他在梦中见到明天将登的宝座上，至尊文殊来安住。菩萨说：“孩子，这是我的座，我是你的师，你我师徒二人共一座，如此完全不合理。”从梦醒来，心念乐享世间荣华是不合理的。于是逃走到那烂陀寺中，在大德班智达胜天座前出家，取名叫寂天（藏语细瓦拉）。依此堪布精研三藏经论，成为善巧者；并在文殊菩萨前，长久听法。所有显密经论及教授，完全领会于心中后，摒绝一切内外纷扰，而一心专住于正定，以此证得很高地道果位。
他著作《集学论》，及《经集论》等开示伟大菩萨行的论著；具足善巧讲说、辩论、著作三事，地道果位辗转增上，通达陀罗尼门，无碍辩才。忆知自他千百生事，无碍神通等内证功德，行登地菩萨自在事业，以度时光。但外表所示现，在诸凡俗的人们的眼界里，只见他除吃喝、睡眠、大小便外，不作诵经等其他任何事务，因此称他叫“布暑姑”即“三想者”（言只知吃、睡、拉三想）。那时，无神通的人们说：“出家人所应作事，完全是安住于三轮法乐中。这人无所作事，以此不应受用信众所供诸布施，是当摈逐的。不过为他设想，让他知道出家众是要能作诵经事的，让他自行出去吧！”于是请求他诵经。这位菩萨说：我怎能诵经呢？而不应允。后来再三请求他诵经，他答应：现在我诵吧！诋毁他的那些人，故意在那烂陀寺聚集僧众大院中，陈设很高的无畏狮子座，心想这样高座，看他怎样登上去。殊知这位菩萨用手轻按一下也就腾身上座了。于是问道：“是诵往昔著称的诸经吗？或是诵不著称的一种呢？”请求他诵往昔没有称说的一种吧！因此，他诵道：“如来法身诸佛子，诸堪礼前我敬礼，进入菩萨戒律中，如经摄集而诵说。”起诵直诵到“何时有为及无为”之间，这以后边诵边以神变腾身虚空，渐渐升高，如神变与虚空相比赛那样，升高到不见身形仍在朗诵，直到圆满诵完。后段诵句，经成就耳通及不忘陀罗尼的诸班智达集这一经论时，喀什米尔诸人所忆持集出的有九品；中印诸人所忆持集出的有十品。如颂所说：“摄集诸学处，亦应常阅读，有时依摄要，阅读经集论。”大家对于所说的这两种论著内容是怎样的，发生疑问。有一时间听得南方吉祥功德塔中，佛子寂天安住彼处，更派两比丘去迎请菩萨寂天，未允前来，但说，《入行论》的数量如中印诸人忆持的那样多，至于《集学》、《经集》二论，则在他关房的房梁中，是班智达（寂天）用小字写的，如此则完全传出了《入行论》及二集学教授。
继后，寂天菩萨心念如何来作利生事业，他运用神通观察时，知当饶益许多因诤论而使身心颠倒的众生，于是前往东方，在一大辩诤场合里作了对手，运用神变力将一切人众和解下来，都得到安乐。继复思念还当怎样来作利生事业时，观察到当调伏许多邪见堕入险途众生。于是前往距摩羯陀西方不远的一地方中，有执一种少有的邪见五百余人，为了调伏他们，插入徒众中，使他们生起了信仰。也是由于这位大菩萨的圆满修力，及这批邪见大众往昔的清净愿力，有一时间，一连七天都发现狂风暴雪，因此断缺饮食，成为最苦恼的时候，只好通告谁能求得食来，当选他为领导。寂天菩萨立刻求得一钵米饭来，运用加持力使大众都得到饱满。随即破除了过去所有的邪见，使他们都归入于佛教。继复思念当对怎样的众生作饶益，他运用神通观察时，见得有许多受著饥荒痛苦的众生，当作饶益。由于发生大饥荒，有成千的穷人在受饥饿，将临到死的边缘时，这位菩萨对他们施救济，令其得到生活，并为他们说法而安置他们于安乐境界。
菩萨继复思念应如何来作佛教事业，观察到如果能调伏一位暴虐的国王，对许多众生及佛教，都有很大的饶益。于是他前往东方，去到阿里毗侠那国王的王宫附近。在各十字街头探看情况时，探得因财源空乏，以致不够生活，正在强迫搜集他人财物来充实。那些造作无仁道暴行的许多拥有武力的贪官坏人也在那里，而其他地方也仿照这样作法搜刮了很多。国王前来观察这些丰富财物时，很不喜悦！他想到造作这种危害暴行的人们，固然是对这些财富欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定危害我的生命而无疑。想到这里，国王正在焦愁不解时，这位大菩萨对国王大生悲悯，愿为国王防守那些坏人，做国王的护卫。由于大菩萨拥有无量的神通力，压倒那些作危害暴行的坏人们，国王和民众都获得了安宁。国王及侍眷都十分崇信这位菩萨，对他作顶敬供养。大菩萨除有一支至尊文殊手持的木剑外，别无其他武器。被同伴中的嫉妒者看见木剑，禀告国王说：“这是一位诡诈坏人，除有一支木剑外，无他武器，以此哪能护卫大王呢？请大王细察。”国王生怒，对大菩萨说：“你将木剑亮出来吧！”菩萨对国王说：“亮出来时对大王将有危害。”王说：“纵有危害，我也心甘。决定亮出来吧！”只好请求道：“那么，请大王掩护著一只眼，用另一只眼看吧！”这样做后，也就将木剑亮出，剑光闪烁，目不能受而损坏，国王因此生起净信求谅恕而皈依，也才归于正法。
继后，这位大菩萨复用神通观察，见得对佛教心怀反对的许多外道，必须将他们调伏。于是前往吉祥山的南方，那边有“贱行外道”身著乞丐服装，以洗身污水的沉淀为食物而生活。一日，喀底毗哈里国王的女仆名迦扎玛哈她泼出洗身污水的水花，溅在寂天大菩萨的足上时，她看见如同泼在红铁上那样沸腾起来。那时，有外道师名香迦得瓦来国王前，请求说：“我们愿和佛教的班智达辩论，并比赛神通，负者应入于胜者的教门下，并将负方的经教及寺庙都烧掉。请大王准许这样做，并当公证。”国王准如所请。当即派出使臣去召集了佛教的僧众，传达了这一事件。可是谁也不敢出来应战。因此，国王正在发愁时，女仆迦扎玛哈也就将早先所见的情况，禀告国王。国王听得立即命令说：“这样的大菩萨现在哪里？快去寻觅吧！”到处寻觅，在一株树前遇见了菩萨。于是请求他与外道辩论及比赛神通，必须战胜他们。菩萨说：“我能这样做到。你们去准备好一瓶水、两疋布、炉火等物吧！”也就照所说各物办好。于是在召集群众大会的中间，陈设宝座，国王坐其上，左右两旁则是寂天大菩萨和外道诸师们。彼此辩论起来，大菩萨以卓越的经教和理智力战败了诸外道师，直到无言可对。继续决赛神通，外道师于空中布绘大自在天曼陀罗，刚绘完东门时，寂天菩萨入“坏劫风三摩地”，以此突然发生大暴风，所有草木城市房屋，都撼摇将倒；国王及王妃，与大会群众，都被吹倒，外道诸师及所布曼陀罗等也被暴风吹得来如飞鸟四散，顿时成为大黑暗了。于是大菩萨从眉间放出毫光，照射国王及王妃寻得道路，将他们钩摄到面前来，那时已被吹得身无衣装，尘土满身。就将事前准备的水洗身，新布覆体，并向火炉取暖。这样恢复了安宁，于是依订约毁外道庙宇，外道诸师及其许多徒众，都归入于佛教中。直到现在，那一地区仍名为“外道失败区”。
这位大菩萨所做诸如此类一切事业，都是为弘法利生而做。并且也是为了教诫如佛所说：“吾人如庵摩罗果，有外熟而内未熟；内熟而外未熟；内外均熟；内外未熟等各种不同。”爱自己的凡夫们，是难透知其他有情之心量的。因此，总说起来应当对任何有情，勿存观过之心；特别是对已入佛门诸人士，若道其过失，如同灰覆火坑，是极险之地。以此对他人勿道其短，都应作清净观。又当知菩萨是为了教诫修行菩提道次第的人们，不应当以道之粗见或片面为足，而应当对整个全圆道体，如法修学其论著──《入行论》、及《集学论》两论所说那样而作；复为了教诫如依至尊文殊为本尊，就会获得如他那样的功德；更为了教诫任何时候，都不可信依外道诸论著，佛的教法才是希求解脱诸人士的唯一彼岸等意义，而做出那般事业。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应向寂天菩萨虔诚祈祷求加持，并当重视这位大菩萨所著诸论著，而努力闻、思、修学。
二十、阿阇黎唉那达里的历史
根据《噶当卷帙》中所说：“阿阇黎唉那达里是寂天菩萨的首要弟子。他从寂天座前，听受了整个大乘道次第全圆教授，依教授专一�