下一子。请相师们来看相，相师说：“相是很好，但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢？供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里（观世音）的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。大师说：“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家，大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子──大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要，他都完全领会于心中。
那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库──戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛法轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毗奈耶》法。那时，受了魔加持的比丘名乐作，著出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。
他为具缘广大无边信众，广说三藏教法的时候，发现有二童子前来听法，身有异香，遍布于听众中。二童走后，香气也就随灭。问二童是何原因时，二童答说：“我二人是安止龙王的儿子，我们到人间地方，身怀龙檀坚木以作防护，以此有这般香气。”问二童这样龙檀是否可以求得呢？答说：“须请示父王。”问后回答说：“如阿阇黎龙树能来龙宫时，一定供此龙檀。”圣龙树观察他到龙宫去对那里的无边应化有情能生善根，并能请来《十万大般若》等许多善缘时机已到，当即应允前往龙宫。以安止龙王等诸大神威龙王为首，及难以数计的作善龙神，都前来供养无量财物，请求说法。圣龙树为诸龙王及其眷众，广说正法。诸龙王请求他在龙宫安住下去时，他说：“我为求塑造千万佛塔的泥，及迎请《十万大般若经》而来的，暂时无暇安住下去，以后再来吧！”于是求得许多龙泥，及《十万大般若经》和许多陀罗尼经教，而回到赡洲中。据说那时，诸龙王为使圣龙树再来龙宫，如作质那样，留下了《大般若经》末尾的一些篇页，以此从龙宫请来的《大般若》中，〈常啼佛子品〉与〈法涌品〉等没有请来，后来以《八千颂》的末尾二品加入《大般若》中，所以这两品在广略两种般若经中，都是一般无别的。于是阿阇黎圣龙树将从龙宫请来的龙泥，造塑了千万佛塔。由于是诸龙王相助而成，从此以后，都称他叫“龙树”（树立和成就的意思）。
继后，圣龙树到“蔗林”繁殖处去，运用点金术来广行布施中，对婆罗门两老夫妇，给了不
少的黄金，以此两老对他十分信仰，老汉也做了他的侍者，在他座前闻法。老汉死后也就转生为阿阇黎鲁衣绛秋（义为龙菩提）。此外圣龙树还修建了很多佛寺。并在如铃状的岩前，正作点金术时，有一救度母变化的老妇人对他说：“如果修比这术更殊胜的法，那意义更大。请到吉祥山中去修行吧！”圣龙树也就前往山中，修度母成就法。后来，圣龙树在以中印度六大城市为主的一切方隅，修建了很多寺庙和佛塔；并对诸讲说正法者，安立很多供养基金。所有赡洲中，身入佛门，勤求教义的人们，大半都被摄集到座前，广赐正法。特别是他观察到如佛所说：“远离诸戏论，光明无为法，有如甘露教，我今已证得。对谁宣此法，亦不能得解，故我默不说，毅然住林薮。”那样的般若经义中，诸法的真实空性，由于是极难通达，能无谬地悟达者，百不一见，大多数人士一听其深义，起恐怖而抛弃。有一些人士虽生意乐，但是对无自性义，执著为毕竟无义，堕入断边而毁灭。并观察到如果不通达空性义，是无法趣入解脱及一切智任何大道的。由大悲心自然地策动，他广大宣说：“诸法的真实，依缘而起，就胜义说，由自性而成的，微尘许也没有，而名言中，任于何时，善、恶、业、果、复无欺惑也显然不失。通达这样的两种定解，是互不相违的中观妙道。”并著作了“依缘所生法”……等颂句的《中观根本论颂》，及其支分的中观诸论著。俨然如往昔佛世尊在灵鹫山开示般若经教那样无有差别地于赡洲中，广大阐明了般若教义，宣扬了大乘法音。这算是圣龙树在赡洲中，三宣大法音中，第二次广宣大法音，诸善巧大德们都是这般称颂的。
继后，圣龙树为想利益多数应化众生，而前往北俱卢洲去。在途中为一童子遮达迦从其手纹，给他记别说将做国王。到了北俱卢洲时，他在那里洗衣晒在树上时，他人去取走他的衣服，他说“这是我的”，以此称他叫“有我生”。于是他在北俱卢洲中，做了利益应化众生事业。返回时，过去记别当做国王的那一童子，已当国王即“乐行贤王”。他也就成为国王顶敬供养的师长，在那里住了三年，广大宣说正法。继后，他遵从至尊救度母所劝请，前往南方吉祥山中以精修为主。他对于以首要弟子阿雅德瓦（义为圣天，即提婆）及佛护等持教大德为主的人及非人等无边众生，广施正法甘露，俨然是释迦世尊再出现于此世间，做出了大弘圣教事业。他为了使佛教长久住世，而不衰落起见，在金刚座修建了石格墙院，及千百座佛塔，大修具德积米宝塔庄严，并对诸僧寺，安置了很多供养基金。复嘱托大黑天等护法做护教事业，命扎支迦及财源天女等许多神众，对佛教及住持佛教大德等，做供养承事，使佛教日益昌明宏大。圣龙树在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再来此世，大转显密法轮。特别是著作了《法界赞》等论著，第三次广宣大法音，等同往昔释迦世尊转大法轮，引导难以数计的应化众生，入于大乘道中，使佛世尊所说了义诸经，谁也不能变改他义，而坚定下来。
圣龙树为了利益未来后世应化众生起见，著作了不少的解释三藏及四部密续的论著，如导入
佛教全圆心要，整个大乘道体，菩提道次第智理的正道而说的《宝鬘论》，及引经来著成的《经集论》，道次要义结合佛经而宣说的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等诸赞颂论著。以及《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《菩提心释论》、《圆满次第五次第论》、《中观根本智论颂》、《六十如理论颂》、《广破品类论》、《七十空性论颂》、《回诤论颂》、《亲友书》、《般若百颂》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》等显密经教释著。及显密道次第，以及四部密续中所说的许多本尊成就法等很多的著作。
就这样圣龙树做出了大弘佛教事业的时候，魔王及其眷属生起了难忍的嫉妒。恶魔在觅不到其他方法中，入于乐行王妃的胎中，后来生下小王子叫具能童。他的母亲给他一件世间难得的“无缝天衣”时，他说：“这件天衣暂时藏起来，待到我登王位时，才分给我吧！”母亲说：“你的父王和阿阇黎龙树同命，由于成就了延寿炼精方便，直至阿阇黎未死之间，你父是不会死的。因此，你不会有登王位的机会。”小王子听说后焦忧而哭泣！母亲说：“你不必哭，由于阿阇黎龙树是守持伟大的菩萨行的。以此你如果去求他布施头首，他要给你的；这样你父王也随之命终，你也就能获得王位了。”于是小王子前往圣龙树前去求施头时，伟大的圣龙树心念：往昔大悲释迦世尊修学佛道时，曾经做过布施头首等菩萨难行，我愿护持效法佛的那种清净行传，并为了令恶魔惊骇，及对未来后世众生示范，使诸佛子生起毅力勇气起见，我当布施此头。也就应允了给他头首。但利剑砍头时毫不能入，阿阇黎龙树说：“我往昔用草茎断一虫的头首的罪业还在，以此用姑沙草断我的头首吧！”照所说做时，头首断下来，涌出如乳般血汁。头开口说道：“我今从此往极乐，未来复入此身中。”据说小王子顾虑头与身复合拢来，他将头抛弃在距身一由旬之外。由于阿阇黎龙树已得炼精成就，身躯与头首变成了石质而不坏，将来渐次头与身都一年一年地接近拢来，最后头与身合拢时，圣龙树复活起来仍如住世时那样广大做出弘法利生事业。
由于伟大的圣龙树是从往昔长远劫中，早已登地获得自在乘愿而来的一位菩萨。他对于布施头首，毫无恐怖，十分喜悦地布施，这是示现已证菩萨地位的明证。《入中论》中说：“如所求施闻思已，生乐允求诸菩萨，若非住定能起乐，一切施舍何能为。”登地菩萨对于施头，不仅是毫无苦恼，而且生起胜过比丘住入初禅那样的欢乐。圣龙树已证登地，这是佛经中明白说过，并为普遍称许的。可是就共通的示现方面来说，他住吉祥山二百年之间，由精修而辗转增上进入地道诸果，共称已证七地果。从证初地果起，就能于一百世界中，示现百数的化身庄严，及于百佛前，一百化身同时闻法等，证得十二种百功德。而这些功德复从二地起辗转增上，以此是已具足不可思议的无量功德。如果就不共的方面来说，《明灯论》中说：“大阿阇黎圣龙树已如愿证果，于世间中，各别自证分示现金刚大持三摩地，超过人天所有乐，超过外道、声缘等禅定及住定所有乐，示现不生不灭如来身，具足一切殊胜庄严，瞻视不厌。证得以十力及无畏等佛之功德，而为庄严，往极乐刹中，具足八种功德自在而安住。”这是说圣龙树此生中，依密集殊胜道而修，已证得双运金刚持位。
具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中，了不了义之无垢理智，来善为分析佛的密意，决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子，持教大德，出有难以数计。在这一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子：计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提（即龙菩提），证得八地菩萨的阿雅德瓦（即提婆，义为圣天），亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中，无与比伦的弟子是阿雅德瓦。
附一、阿阇黎阿雅德瓦略传
他是对于任何显密教义，都毫无颠倒染污，而能如阿阇黎龙树一般意旨决择，著作出许多论著。他引据阿阇黎龙树的密意──甚深与广大圆满道次无垢理路，而开示著作《中观四百颂》；及开示《密集》为主的无上道二次第中，诸究竟教要，而著作出《摄行明灯论》；此外还著有不少的论著。在印度圣地一切善巧大德都共称的阿阇黎龙树父子，即指圣龙树与圣天两位大德。并都以这两位大德为典范，过去所有中观诸师，都对这两位大德的论著，称作根本中观派论著，而奉为究竟的根据论典。
附二、阿阇黎释迦弥遮略传
阿阇黎释迦弥遮所著《五次第》，其中二次第以上诸法，传称是由阿阇黎龙树随后赐法而著出的。此外虽是未见这位大德著有其他论著，但是这位阿阇黎对很多具缘信众，确是做出了大弘圣龙树中观妙理的事业。
附三、阿阇黎那迦菩提略传
梵语名为那迦菩提，在藏语为鲁衣绛秋（义为龙菩提）的这位大德，他依阿阇黎龙树的教授精修，证得虹身金刚身，在吉祥山等静修圣地安住，摄受无数勇士空行，及具缘信众。在噶当派前辈时代中，曾见这位阿阇黎为噶当诸大善知识现身，而开示教授，并作出了许多随缘赐教的事迹。他常和大成就师法金刚相聚会，谈论金刚乘要法。在班禅洛桑却季绛称（义为善慧法幢）修建静和宝塔，开光时，这位阿阇黎龙菩提和法金刚两位大德亲自现身而来，同坐塔顶而作开光法事。并对班禅洛桑却季绛称开示教授及随许法。这位阿阇黎著作有《密集曼陀罗仪轨》，及《示三身道用殊胜建立次第》，此外还著有不少的其他论著。
附四、大德玛达根巴略传
他将从圣龙树前得来的耳传诸教授，完全传授给获得成就大师德洛巴，并对其他许多具缘信众，也广弘耳传教法。
附五、阿阇黎佛护略传
他降生在印南，当缚那的分区名鹅游的地方中。身入佛门出家受比丘戒，精研三藏及四部密续教义，由此通达如海般的自他各宗教理。他依止圣龙树座前，听受了所有显密诸教授而努力精修，以此获得成就，亲见至尊文殊本尊，并由道次第迈进，而