和尚发言道：“作善与不善业，则趣入增上与恶趣，以此未脱轮回，是成佛的障碍；喻如白黑两云任何一种云，也障遮天空那样。谁能任何亦不作意，任何亦不思惟，彼将完全获得解脱轮回。任何亦不作意，不分别、不观察，即是无缘。速即顿入，如登十地。”迦玛那西那发言道：“这种任何亦不思惟的说法，是断离‘妙观察智’；真实慧的根本，为妙观察智。以此断离此智，也就断离出世间智慧。如果没有妙观察智，行者由何方便住入无分别呢？如果一切法无念想、无作意的话，那么，一切修习，不念、不作意，是不可能的。如果我想不念诸法时，这将成为‘最极作意’。只以‘无念想’来说，昏倒或昏迷的时候，也将成为证得无分别慧。事实上若无清净的妙观察，则无进入无分别的方便。如果仅阻止念想，而无清净的妙观察，怎能进入一切法无自性呢？因为未证空性，则未远离诸障。以此是由清净慧远离颠倒邪见。以此正当的念想，不可‘不念’。如果无念无作意的话，那么忆往昔生处及一切智，如何能成呢？如何能断离烦恼呢？因此，以清净慧通达了义的瑜伽者，通达三世，内、外空性已，息灭分别，而断离一切恶见。依此善巧通达方便与智慧，由此除一切障，而得证佛的一切法。”
破其邪论后，藏王复吩咐道：“一切徒眷们，都作辩论吧！”于是坝．耶喜旺波发言道：“必须研究一下所谓‘顿入’与‘渐入’的问题，如果渐入时，这样是无因吗？若和我不同而顿入时，你还有什么可做呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步地登上去，不可能一步就登上去。如果初地都还难以证得，更不必说证一切种智了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义。进而学习十法行，依修而证得忍位，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满，此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就一切种智呢？由于任何亦不作为而睡著连饮食也不得尝。如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地逐步前行也得跌倒，那能说得上通达一切法吗？”尽量地说了很详细的言论后，昏庸的和尚师徒们，都不能答辩。只好将花鬘供于阿阇黎座前，而服输了。据说那时有觉玛玛等人十分懊丧，以石槌击自身而死。于是藏王下令：“今后‘见’当依龙树之宗；‘行’应学十法行及般若波罗密；禁止学行庸师和尚之宗。遣送和尚回汉地，搜集其所著论著埋藏于秘处。”
这样看来，堪布寂护和大善巧师迦玛那西那两师，确是康藏佛教的明灯，恩德无比的大师。继后，法王赤松德赞，对于在康藏整理佛教，破除所有邪见邪说，恩德极大的阿阇黎迦玛那西那，作了无量供养，恭敬承事；并劝请为利后世应化众生，如往日以无垢教理破除邪见邪说那样，当笔之于书，著出论述。于是迦玛那西那应王所请，著作了《中观修次三篇》。继后，复由藏王赤松德赞劝请这位阿阇黎再著作一部善为解释龙树密意──究竟中观见，为使此宗见久住于此世间，运用理智来阐明此一宗见的论著。大善巧师迦玛那西那复应请著作了《中观光明论》。
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当再三阅读阿阇黎寂护师徒所著《中观庄严颂释》，及《中观修次三篇》等著作，而对于菩提道次第诸扼要，获得定解。
十、阿阇黎狮子贤的历史
“弘般若道狮子贤。”
值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤（藏语生根桑波），他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要──般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事──比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无著昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反覆思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。
他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身著黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：“前往东方‘喀萨巴呢’去吧！”他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：“是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。”他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。他立即顶礼供养，而启问道：“慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？”答道：“应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集著作吧！”他醒来复作了供养，为了寻觅著论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（义为三庄严寺）佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授──《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样──何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念法门中，俱备圆满道体，全依慈尊的教授，突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后“如金刚三摩地”修法，正对治 “二现颠倒”已，证得一切智之间，以及证一切智已，由二十七种事业门，如何作利益众生事业之间，一切都全示说。以此对赡洲信众，作出了恩德无比的事业。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持，并当再三地细读阿阇黎所著诸论著，使自我对所修菩提道次第诸要扼，获得坚固定解，任何邪魔恶友，都不能使此心依他而转变。
十一、古萨利大师的历史
“普持佛教古萨利。”
值得宗喀巴大师这样称赞的大师古萨利，他的真名叫仁清桑波（义为宝贤）。这位大德身入佛门受具足戒后，依止阿阇黎狮子贤为师，在师前圆满听受了从至尊怙主弥勒传来的般若教授；并圆满听受了从圣龙树传来的中观诸教授。在当时赡洲中任何地方所住的大德前，他大部分都依止而听受所有显密诸教授。此中听受从至尊怙主弥勒传来的所有教授。这节如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，二解脱军最胜军，调伏军及寂护师，师贤宝贤及宝军，根本上师金洲师，广大行派前敬礼。”根据过去的佛教史中说，颂中所说的“宝贤”即是大古萨利，“宝军”即是小古萨利。关于所有从龙树传来的诸教授，特别是密续《密集》诸教授。这位大德是在“正理杜鹃”（亦译智鹃）大师座前听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“龙树月称及智鹃，大小两位古萨利，中观五师前敬礼。”关于佛智师传诸教授，这位大德是在阿阇黎佛寂座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛密师，佛寂及二古萨利，密教无余全赐我，具恩五师前敬礼。”关于《瑜伽密续》诸教授，这位大德是在佛寂或佛密两师中任一座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛寂师，佛密及二古萨利，瑜伽教授全赐我，具德五师前敬礼。”关于从善巧成就大师佛护传来的诸教授，这位大德也完全听受。这正如《噶当卷帙》中所说：“善巧成就佛护师，佛智师及佛寂师，佛密师及大古萨，具恩本师古萨利，加持六师前敬礼。”又这位大古萨利大德，在阿阇黎慧坚座前，听受了大乘道次第诸教授，这正如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，慧坚大小古萨利，金洲师等发心教，赐我七师前敬礼。”由于这位大古萨利富有这样显密一切教授，所以宗喀巴大师想到他的这一功德，而称赞说：“普持佛教古萨利。”这位大德，是一位成就普持佛正法愿力的大德，他将自己听受的一切显密教授，完全传授给小古萨利。小古萨利复将一切教授，完全传授给阿底峡尊者，而使尊者成为显密圆满教主，都是从此师而来的。以此总说对于赡洲一切信众，特别是对于西藏大众，这位古萨利大德的恩德是无比的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间，没有断缺，传来的菩提道次第圆满诸教授后，于寂静处所，一心勤励修行菩提道次第。
十二、小古萨利大师的历史
“悲摄众生具善师。”
值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利，他的真名叫“仁清德”（义为宝军），后来，人众从他的修德方面来衡量，都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德，成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家，受具足戒后，精研三藏教义，成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前，听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授，而全都领会于心中。他对于一切教授，不仅是听受而已，而是对于无余教授，各各精研，作为修要，由修而生出各各教授的能力。特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第，及由圣龙树传来的甚深观派道次第，两派合一的大乘道圆满道次第，由此心中生起道次第的圆满悟达。他对于此中的慈心、悲心、菩提心，作为修行心要，以此心中生起了自他相换的真实菩提心。一次，在他说法的那里，有一人用棍击狗一下，他啊呀一声跌倒在地，其他人众都认为狗身一点小伤都没有，这位说法师未免太矫情造作了。以此他来到人前，将背部给人一看，就在狗被击的部位，肿起一块大包，大家也才相信。
这样的小古萨利或称弥勒瑜伽师，他在寂静处，以修慈心、悲心、菩提心为主要修行的当
中，作有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说：
“为度一切父母众，以我所有五惑毒，引出众生之五毒，并以离贪等善根，平分给与六道众。
以我病等诸苦果，引度同我诸苦厄，并以无病诸利乐，平分给与六道众。
若如是作轮回中，自我刹那亦不游，但愿未证菩提间，所有将受惑因果，于此生中全尽受。
今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，依此小苦广断方，愿我乱心成纯洁。”
又他在恒河岸边修行时，至尊怙主弥勒来到他的面前，他亲见慈尊颜面。他作歌道：
“闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇。
烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇，病等诸苦虽难忍，但汝取之修心奇。
若舍自利勤利他，仍游轮回无此语，故毫不沾自利心，他弃我取是修诀。
大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。
世间皈处善士等，十方诸佛之心髓，汝心出现真稀有。”
由这般心情极乐之门而度他的生活，以此他的慈悲证悟，与日骈增，所有疑结，都得解开。获得一切见、闻、思念都成饶益之力。就这样昼夜六时及一切时中，他正念毫无疲厌地精修这样的正法而度活，歌出了这样的金刚歌。以此天龙八部，人非人等，如母慈爱其独子般前来拥护礼敬，都被摄伏在他的德威下。此外，一切国王、臣宰、后妃、婆罗门、家主、善男信女、庶民等众也都摄归在他的德门下，而欢跃追随，一切见者闻者也都变成仁慈心性。其他一切象、马、牛、猴、飞禽、猛兽等，甚至虫、蚁微细动物等都无恐怖，无提防地前来围绕在这位弥勒瑜伽师的座前。这样的瑜伽师出自他心中的修念，复作颂道：
“从无始来联亲眷，所有父母诸众生，我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。
尔时毫不沾自利，全心全意修利他，此即菩提心修要，以此法行供慈尊。
苦乐等舍任何受，皆取以助修菩提，多劫所积任何福，不作回向声闻法，以此法行供慈尊。
发现任何不意乐，毫不抛失披忍铠，以恩所抚诸人士，恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。
嗔恨诸人所积恶，悲其不善念不失，魔类鬼神齐为敌，自爱自护皆不作，以此法行供慈尊。
纵遭不治沉痾迫，未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供