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继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：“将我扶起来直立著，前后堵好。”当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：“由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧著，我才想扶我起来立著而作祈祷的。”问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：“救度母！救度母！”这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：“嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。”与此同时，在上“梁”区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：“这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。”在那一天，虽是已在将死未死之间，但大师说：“脉博是调和的，脉博还没有消失。”边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。因此，有一服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：“脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？”因此大师说道：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此时与死来相会，这是难得的。而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐。在这样的当中而死，这就叫作‘往生法’。除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以乐意？如颂句说：‘此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸。’你们也应当不违背这一教义。”继后侍者复问道：“师座示寂将意乐往生何种刹土？”大师答道：“如果能饶益众生的话，哪怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，哪怕是清净佛刹，我也不愿去。”那时有一晚上，大师命取曼遮及五供来，大师用手指醮内供甘露弹供，广作供式，继复双手合十，俯首作礼，继供五供并作手印，重复供了五次。并对座前诸人说，你们也作供吧！边说也就悲泪交流！室中的人们问大师是什么原因？大师答道：“因为本尊来到，所以我命你们也作供养。此外没有什么说的。”众人知师不愿详说。
继后，轮到有阿阇黎云敦峨喜作服侍师病的时候，有一晚上当黄昏时分，大师说：“此时一切不清净现象都已消灭。所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量。”边说也就用手向虚空拂抹说：“压而软沉，举而跃起，触而生乐等稀有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。”这或许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象，此外光明境相，如云流动，语难宣说。现在是快去的时候了。室中有阿阇黎伯耶问师道：“这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境相都来眼前那样呢？”大师答道：“现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪著，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡著和斜靠，以此蹲坐还要方便安舒些。”原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻也没有离开过毗卢身坐七法。就在这禅坐法当中，直到十九日的晚上，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常的众生，及示现不可思议的事迹，以及想著他方世界应化的广大有情。这位佛子大师享寿七十五岁，在己酉年（公元一四二九年，明宣德四年）十月二十日，轮值土曜，子星出现的晚间时分，在法城静室中，同日落布须山的时分，而示现圆寂。当天晚上，五彩虹光，及诸光明笼罩沤区地区的上空，雷声大震，异香四溢，地大震动，由此动力将药师供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。由于这位佛子大师所作的弘法利生事业，极为广大。以此所出的住持法传的弟子，也是无量无边的。其中承命广弘大乘修心这一法门的弟子，则为至尊仁达瓦．迅路洛卓（义为童慧）。
意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位佛子大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的行传，先对于显密诸道要，修得无倒的坚固定解，然后不恋于此世任何荣华受用，而住于寂静山林，专修整个道体，特别是修持菩提心为津要，而励力勤修佛所喜道。
八十三、至尊仁达瓦．迅路洛卓大师的历史
至尊仁达瓦．迅路洛卓（义为仁达人氏，名童慧）大师，于己丑年（公元一三四九年，元顺帝至正九年）降生在萨迦附近的地区仁达堡地方中。系大臣噶东金云松（义为防兽）的后裔，父名扎嘉绛称（义为吉祥幢），母名旺秋吉（义为自在乐）。这位佛子住母胎时，他的母亲梦见日月出现，及灯光照耀，新建佛殿等良好梦征。他诞生的时候，也发现很多稀有瑞相。这位佛子幼小时，父母十分贵重他，以乳、酪、酥等有营养精华的食物来养活他，取名也叫宗勒（义为贵子）。他从能言懂事以来，闻三宝的名，或见塔像等，就能生起极大敬信。这位佛子在幼年时，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜绷（义为俱胝吉祥）来养育他。这位佛子在孩童时，向他的姑母说：“或给我以萨迦的大官职，我将安置康藏于安乐中；或送我入佛门，我将使圣教如日光显。”以此他的姑母说：“我有大志的贵子！你能有这样的成果吗？”从此以后也就叫他名“宗勒洛窝伽”（义为大志贵子）。
继后，这位幼年佛子，由于多生薰习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯（义为圣法贤祥）座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温．恭迦伯瓦（义为普喜吉祥），及讲说教理大堪布桑杰伯瓦（义为佛吉祥）两师座前，精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦．日比生根（义为理智师子）所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。
此后，他想听受一切教法的基本──《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴．恭迦桑波（义为普喜贤）座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说：“关于《毗奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根（义为菩提师子）座前，听受了《中观理论诸著》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著，复著有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：“我是对于教法作了些事。”
此后，他想进而研习诸乘的最高峰──《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑（义为怙胜祥）座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。
这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：“众生顶宝福幢师，与及佛子无著贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。”总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转法轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转法轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。
他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：
“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。
对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。
对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。
对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。
随欲妄为思为正，不护根门沙门过，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。
造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依，
富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。
游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。”
又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：
“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。
我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。
住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。
从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独自常安住，不居城及眷属中。
何时八风亦不动，直到心坚未证前，除调一己自心外，不因利他减自利。
三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。
何时亦不说他过，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不做。
为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。
我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”
就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处�