的八段修心法》，对不少的具缘信众，广作弘传。至于噶当三昆仲，他们虽是广弘阿底峡尊者师徒的教授──《菩提道次第》，但是关于菩提道次第心要──《自他相换修心教授》，则只对一二具缘弟子秘传。噶当三昆仲中的大善知识博多瓦宣说《菩提道次第》，作出了极大的事业，他是结合佛经和二大车轨诸大经论来广讲《菩提道次第》，但是他关于《自他相换修心教授》，也只对善知识朗日塘巴、及善知识侠窝岗瓦、善知识霞惹瓦等三人，秘密传授。善知识侠窝岗瓦也只秘传给一二具缘人士，主要是好比整块牲肉自己独食那般情况，他将这一教授作为心要而修以度日。
至于善知识朗日塘巴，他也是将这一教授作为心要精修，心中生起了伟大的菩提心，对于其他具缘信众，则开示了关于这一教授的很多教诫。他将这一教授编为八要。他亲口所说：“一、总于一切众生观如如意大宝修学法。二、特别是任住何处，与谁相友，应观一切方位中，自居卑位，并且不只是口头语，而是真诚实意地敬重他人修学法。三、当从行、住、坐、卧四威仪中，观察自心生起烦恼时，立刻强制地将它击退修学法。四、对于秉性极为恶劣的众生，被罪恶及剧烈痛苦压迫的人们，当认为难值难遇，生起爱心修学法。五、自己过去曾经对他作饶益，或给以厚望的人，哪怕他对自己做出了无耻及欺骗等种种行为，当想为大恩，作为善知识修法。六、对于自他，发生任何亏损过患，利归他人，亏归自己修学法。七、或直接、或间接，应将利乐给一切众生，众生的一切罪恶和痛苦，都取入自心的修学法。八、当不夹杂此世念头，以知一切法如幻的心，对任何世物，勿作贪恋修学法。”这八点，通称为《朗日塘巴修心八节》，为了便于念诵起见，复编制为颂词如下：
“愿对诸有情，视超如意宝，能成胜义心，常不失爱护。
愿谁相友时，我居众中卑，念绳萦他众，深爱不暂弛。
诸行察自心，烦恼新生起，自若害他时，当立猛击回。
秉性恶劣众，见受罪苦时，愿如遇宝藏，难得应爱珍。
他人由生嫉，对我作凌辱，诸亏愿自受，胜利归他人。
愿受我利益，或寄厚望人，对我若损害，视作善知识。
直接或间接，利乐供诸母，母身害与苦，我愿密取受。
愿此诸善心，不染八风污，知诸法如幻，离贪缚得解。”
以上也就是极为著称的朗日塘巴修心八颂。这八颂的导释法流，复由善知识朗日塘巴传给善知识良嘉信巴，又由良嘉信巴传授给善知识切喀瓦，切喀瓦复将《修心八节》摄入他所著的《修心七义论》中来作讲释导修法要，由此以后，《修心七义》与《修心八节》两种法流，也就合而为一了。善知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。
这一法门教授完全传授给善知识生．吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉．吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生．吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉．吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。
七十九、大堪布邓瓦伯的历史
大堪布邓瓦伯（义为乐吉祥）是在癸卯年（公元一三○三年，元大德七年）诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门，出家为僧，也就学习读诵，闻思学业，并精习禅定。他年满二十岁时，在壬戌年由大堪布妥扎巴．绛秋伯（义为菩提吉祥）为作亲教师，阿阇黎索朗桑波（义为福贤）为作教导师，阿阇黎旺秋扎巴（义为自在名称）为作轨范师，在僧伽众中，受得具足戒。他对于四部《毗奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学，如护眼珠般守护。他从一座精修苦行功德中，在亲教师座前，听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前，听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》，以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》，及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前，听受了大乘甚深修心教授。在阿阇黎扎喜索朗（义为吉祥福）座前，听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》，又在喇嘛仲朴瓦座前，听受了《不空罥索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎（义为宝称）、卓衮帕巴（义为众生怙圣）、堪布生根时伦（义为狮威惮）、仁波切措普瓦等师前，听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后，约有三年的当中，由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中，他在迦栋寺雅唎玛准珠（义为日精进）大师座前，听受《般若》。继后，在庚辰年，他年满三十八岁时，升任为主持全寺的大堪布，一直任职二十七年之久。在丙午年，他将寺主位交给四论师后，退寺主职，一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》，以及道次心要──《自他相换修心法门》，对圆满道体，生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢，护法毗沙门天王，常护持成就他的事业，在己酉年，他年满六十七岁时示寂。荼毗时心脏火烧不坏并发出声音，至今仍存寺中供养。
八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史
大堪布四论师扎巴须鲁（义为名称童子）在丁巳年（公元一三一七元仁宗延裕四年）诞生在称作“具辫纹”的杰色城中，父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌，由于厌离生有的出离心的鞭策，他在堪布扎巴绷（义为名称俱胝）师座前，离俗出家，取名叫扎巴须鲁。继后，他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前，听受了很多经教和教授。他年满二十岁时，由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师，阿阇黎土杰伯桑（义为悲祥贤）为作教导师，阿阇黎却敦伯桑（义为德祥贤）为作轨范师。在丙子年五月，有净信比丘六十人的当中，受具足戒，他守护戒律，如护眼珠。继后，他复在大堪布邓瓦伯座前，听受了三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第导释》，及道次所依据的根本──《现观庄严论》，及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要──《大乘修心导释》，并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前，听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空罥索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》、《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授，以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲（义为童美）座前，很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。又在善巧师云敦绷（义为功德俱胝）座前，听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根（义为福师子）前，听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴．协饶生根（义为智师子）座前，听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴．恭噶嘉波（义为普喜王）座前，听受了《时轮六支法类》，及喇嘛珠却（义为胜成）座前，听受了很多密教的法门，闻法的学业达到彻底精通。他在有一次月蚀的时间中，由修“摩沙加行法”生起花朵。略入睡境的当中，得见文殊菩萨现身，问他道：“请我来意欲何为？”他答说：“请将你那宝剑赐给我。”菩萨说：“对你已给有慧剑，你拿这一金刚杵去罢！”如像真实般给了他一支黄金四股金刚杵，由此他心中生起了对于分析经论教义，彻底无碍的通达。
继后，在甲午年，他年满三十八岁时，当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位，他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》、《释量略论》、《般若》等很多经教，以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师，以及布顿仁波切，菩萨索朗扎巴（义为福称）等很多智巧戒严的大师们，都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中，在下“娘”区的朗毕隆茅蓬，一心专修，对于其他具缘信众，也传授《菩提道次第》，及《修心教授》等很多教法。他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业，时在乙卯年（公元一三八七年，明洪武二十年）九月十五日，恰逢月蚀全解的时候，示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体，同时天雨瑞花。继后，由冲堆始谟的施主们，齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候，由布顿仁波切为首率同穿著法衣的比丘约二百人，手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养，以及盛大的会众，前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时，大降天花，出现很多舍利。在以后的世代中，他的骨灰所制的泥像，及荼毗肉身的余灰烬中，还生出了不少的舍利，发现了这类不可思议的稀有奇迹。
八十一、大堪布索朗扎巴的历史
大堪布索朗扎巴（义为福称），在癸酉年（公元一三三三年，顺宗元统元年）诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中，梦见一株花果满枝的大树，有很多美树周匝围绕，以此他说：“看来我们的这一孩童，如果住俗家的话，将是一个富聚人、财、物三者的人，如果修行正法的话，将是拥有广大徒众的人物。”他在幼年时代中，就能任有何物都给他人，对他人有极大的饶益心和悲心，甚至戏玩中，也是一种善法行动。
继后，他年满十八岁时，根却交（义为宝救怙）为作亲教师，须鲁达（义为童盛）为作教导师，完成他出家受沙弥戒，他在戒师前所允许的诸戒学，如理守护之中，精研闻思学业。在辛卯年，他年十九岁（连住胎期共计作为二十岁），由大堪布邓瓦伯为作亲教师，大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师，阿阇黎须鲁达为作轨范师，他受得具足戒，对所承受的诸戒学，能谨守不犯。也就在两位戒师前，很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》，并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前，听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》，及阿底峡尊者的教授《中观真实略论》、《中观教授》、《度母四曼陀罗法》、《白度母修法》、《不动如来缘念三法》、《不动如来观修广法》、《中观派发心诸法类》等，以及《入佛子道》、《坝日瓦师传成就百法》、《药师仪轨及实施法类》、《阿底峡尊者广传》、《菩提道次第》、《修心法类》、《不动如来三种观修种字》、《缘念三法》、《麻衣马头金刚四种法门》、《懀锻叽笫λ夥ā贰ⅰ赌撬魍咚蟊垡粜薹敖淌凇贰ⅰ洞蟊抛值却肫胀呤Υ淌凇贰ⅰ妒甭至Хǖ际汀贰ⅰ吨泄坌薮稳帧贰ⅰ读魉邸贰ⅰ妒鹫咂淼环ā贰ⅰ栋⒌紫孔鹫咚谰媛奂白宰⑹汀返群芏喾牛源硕运穆凼ψ魑芏骷氐母旧鲜Α！�
又在阿阇黎须鲁哲座前，听受《般若十七法类》、《五地品》、《措普瓦师传成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜（义为福慧）座前，听受《四部律经》、《律根本释》、《中观明句论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观显见论》、《中观二谛论》、《集学及入行二论》、《阿底峡尊者略法百种》、《霞惹瓦师传道炬讲义》、《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、《切喀瓦所著各宗广论》、《纳塘巴所著胜道论》、《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、《唯识宗起愿发心》、《三士道导释》、《中观广释》、《修心七义论》、《修心八节》、《康垄巴所传修心八段》、《纳塘巴师传开光法》、《十六尊者观修种字广论》、《现证百法》、《上师时供修法》、《不空罥索十六法类》、《密续略疏》等很多经教。又在嘉裕瓦．桑杰觉窝（义为佛陀怙主）座前，听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法》等。又在大堪布释迦须鲁（义为释迦童子）座前，听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶（义为名称智）座前，听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。又在堪布却季伯瓦（义为法吉祥）座前，听受《拏错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》，又在喇嘛恭噶楚称（义为普喜戒）座前，听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空罥索法类》、《坝日瓦师传不空罥索五尊法门》等。此外还在阿里巴．桑杰耶喜（义为佛智），及喇嘛达摩西班遮（义�