协饶生根大师大弘宗喀巴大师诸究竟圣教心要，以此出有无量继承法流的弟子。继承密续说规的弟子：在后藏，为杜纳巴．伯敦桑波大师，他在“拾”地方，兴立密院，弘持《密集》说规，常兴不衰；班钦．让波扎喜在西藏兴立显密两宗讲院，护持说规未衰；大密师敬巴伯瓦在下密院中，弘持大师密教说规，一直未废；大密师衮噶邓珠在冲达等地方，弘持密续说规不衰，此即为众所称之上密院；帕窝．云敦嘉措在伦波哲，弘持《密集》说规不衰中，著有《明灯论释》，即显示宗喀巴大师无垢密意的《明灯决定论》。还出有无数继承法流弟子，而在一切弟子中，犹如幢顶，崇高尊严，罕有匹伦，事业之广，量等虚空的弟子，则是一切智根敦主大师。
修学菩提道次第意乐的人们应向大善巧成就师协饶生根，祈祷求加持；而且更当效法这位大师的史事，对于整个圆满显密道体，努力薰修为要！
六十五、根敦主巴大师的历史
“圆满解脱僧会主，成就自在诸智德，贤善事业弘圣教，具德上师前启请。”
值得这样称赞的一切智根敦主巴大师（义为僧成）于辛未年（公元一三九一年，明洪武廿四年）诞生在古尔玛地方的特惹村中，父名贡波多杰（义为明王金刚），母名觉谟朗吉（义为善乐女）。生时现稀有瑞相。为了示现这位大师是圣者化身而来的缘起，师出生的当天晚上，那里牧区来了劫匪，刚生孩子的母亲，不能带起婴儿逃跑，只好将婴儿藏在石隙中，所有家人早已逃跑了，第二天清晨，家人回来，前去看时，见得石隙周围有许多飞禽走兽围绕著，其中有一大乌鸦翼护著刚生的婴儿，不让野兽残害。认为十分奇异，心生欢喜，将婴孩抱著逃走。当时的大乌鸦，为护法明王“贡波霞”所化现。这一护法明王到后来还常时提到那时前来护庇的恩德。并说：“像你这样的弘持圣教大师，是必须依托我这样的护法。”这确是不可思议的史事。这样的大师少年时代，从儿童时起就远离一切儿童恶习，自然地一反所有放逸嬉戏诸行为，秉性谨严防止诸恶行，天生难量的聪慧，天性好求正法。如此种种伟大菩萨行，从未退失。特别是聚集许多和自己年岁相等的儿童，自己对他们作说法仪式。此外，据说他昼夜少有两手空闲呆坐的时候，他说：“那是在修建佛像、经、塔、及佛殿、法座、学法院等。”后来，师父母所有财物被匪劫尽，无力支起牧居帐幕，只好暂时迁住喀堆村庄地方，师也就给那村的人们作放牧的事务，对家畜作饶益。特别是住在真噶地方的时候，师年仅五岁；有一位从地方来的贵妇看他每天在许多石上手书六字真言，来雕刻。贵妇问他道：“为什么这样做？”答说：“这是为我父母忏罪积福而作。”复问他道：“你父母还没有死啦！”答说：“有许多已死和未死的父母，以此是为一切父母忏罪积福。”据说这样的六字真言石刻，真噶地方现在都还留有遗迹。继后，师母子都去到喀顶通墨，师为当地一家富户作牧羊童，在那里的山梁岩石上，有许多师亲手书写和雕刻的“六字大明”、及“嗡阿吽”三字、“吽”、“啥”等字，及伞、幢等许多供养具，直至现在，这些石刻还存在。继后去到许绒地方，作利益有情事，继后住在纳塘区的普格顶。师年满七岁时，他的父亲逝世，那时，师手书全部《药师佛经》，说是为自己的父亲忏罪积福而作。后来，师由于父母贫困，去到纳塘寺拾僧众切碎的供食，师穿一件黄衣，剃光头发而去到那里，以此那里的人们都叫他“黄小僧”。此后，师意乐进入佛门，于是从纳塘寺堪布住巴协饶那里受得完全优婆塞戒，师如理守护戒学诸条，并多诵“法行”诸书，当时都叫他“小僧莲金刚”。此后，纳塘堪布对他说：“由于才德是一切的根本，以此你现在暂时学习《文字读本》。”那时，教师名嘉敦真扎巴，门下有好几百学生依止学习，师依这位教师学习，经略加指导即能全知无碍。于是教师嘉敦巴对师说：“现在你比我还精通，以此我的这些学生，你教育他们吧！”那时，师也就边学边教学生。当时的习字教员叫释迦伯（义为释迦吉祥），也是对师传授书法，略加指导，师即无碍精通汉文、藏文、蒙文、梵文中伦察哇都等书法，在藏文中复会大楷、小楷及此中的大写字体、印刷体字、圆体字等书法，师就这样精通各种书法。出家以后，他在纳塘寺也教授读本，抚育许多生徒，以此人们都叫他“文书教官根敦主”。师由于精通一切书法，以此他听受和研习经论的时候，所用书本，大半出自师手抄录。到了法会期间，师所到佛殿中，师都绘供幢、幡、伞盖等，并记有一目录。后来扎什伦布寺，所有内外各处，书写诸佛菩萨名号，以及所有六字大明，特别是佛殿中所有“伦察”等各种书法，大半都出自师的手笔。师自己承许他的手笔，没有增、减、误三种过失。
此后，师心中想到自己进入佛教，离俗出家，应当从闻、思、修三业，及说、辩、著三者之门来大弘佛教。他年满十五岁时，于乙酉年三月二十一日，在纳塘寺中，由大堪布住巴协饶（义为成智）为作戒师，由大善知识洛敦巴（义为具慧）为作轨范师，师得出家并正受沙弥戒，取名叫“根敦主巴伯桑波”。师出家后复想到随佛出家的人们，当作二业，即“诵”（闻、思）“修”（禅定）二事。以此我自己也应当由诵读（闻、思）及修习（禅定）二事之门来使自心忆持圆满佛教，并对其他众生大为弘传。于是在当时纳塘的一位大善巧师名嘛哈班智达．桑达西前，听受《诗镜》、《治死宝库》（医学书）、《声明文法第五类》等，以及《白色威猛尊随缘灌顶》等许多教言。并在其他善知识前，复听受大量的灌顶、经教、要诀等。此后，师年满二十岁，在庚寅年二月十一日，仍由过去授沙弥戒戒师住巴协饶为作亲教师，前授沙弥戒轨范师洛敦巴为作羯磨师，寺中大法座扎巴协饶为作教授师，并由足数具德相者为作僧众的当中，受得圆满具足戒，更以戒学圆满净天之水滋润心瓶，遂成为人天唯一应供福田。此后，师研习《释量论》，并游纳塘寺辩论场。继在纳塘寺大堪布等许多善知识前，听受许多显密经教。师在这些求学的当中，仍然想到戒律为一切功德的根本，而远离一切违犯增上戒学的罪垢，以此他在一切持律上座犹如金山鬘联的当中，尊如须弥而显高超。并且由于师的内心常时存在真实的自他相换菩提心，以此他对一切众生，爱视如独子，如果见著对圣教和众生能饶益的时候，哪怕是地狱大火，也视如莲苑，而进入其中，无所畏惧；如果是为著自利，哪怕是净土的福乐，也视如梦中欢宴般而唾弃不顾。师证得十分稳固的生圆二次第中三摩地，因此以他真实通达的共与不共诸功德来说，是已具足为诸凡夫有情对诸菩萨仅生随喜也不易做到的佛子卓越精神。以此成为所有在佛前许誓，坚持不动的特殊护法，及护持善法诸神所恭敬承事，并齐赞“善哉！”而使师得到实现为他有情说法事业的不懈心愿。
此后，师想到在以前接受诸大师的教言，对圣教及众生由大饶益之门而作利益。现在我当仍如过去心中常有愿望──求学正法，以及迅速去到至尊法王宗喀巴大师的座前。他依照所想作了一些准备，于乙未年师年满二十五岁时，去到前藏，在察住大菩萨衮桑巴（义为善贤）大师前，钻研《因明》、《中观》等论。此后，藏王扎巴绛称迎请宗喀巴大师到扎喜垛喀。师作大菩萨衮桑巴的侍从随到宗喀巴大师座前，在那里听受宗喀巴大师讲授《量决定论决疑》、《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂》、《根本堕罪解释》等许多正法。宗喀巴大师对他十分欢喜，为了凑合发展戒学特出人才的缘起起见，特赐僧裙一件。继后，宗喀巴大师对他说：“你去到塘波伽僧院利玛绛称大师（义为日幢）前，求传《密集》法要，为最善！”师得此鼓励去到利玛绛称大师座前，听受了《密集不动金刚》、《能怖金刚十三尊》、《红阎摩五尊》等许多法要。此后，大师师徒等去到甘丹寺，当时至尊协饶生根大师已去到桑朴；在甘丹寺中，师请示于宗喀巴大师道：“我想去到桑朴协饶生根大师的座前。”大师答说：“再好没有！”并赐师及阿阇黎饶却巴二人黄金一钱，及好汗衫一件，师将黄金供饶却巴，自己取受了汗衫，也就在冬季法会中，去到桑朴。他没有依学中等的理论，最初即依学“释量”大理论，师获得内心明达，及能善宣说的极大声誉。此后，师在秋季诸法会中，去到甘丹寺宗喀巴大师座前，听受《菩提道次第广论》、及《胜乐轮根本续讲说》、《明咒灌顶》、《曼陀罗修法经教》等许多密法。并在贾曹杰．达玛仁清座前，听受《释量论》、《现观庄严论》及此后弥勒诸部论著等许多法要讲说；以此师曾说：“对于般若波罗密多乘方面来说，我受至尊上师达玛仁清教诲之恩，是很大的。”师复去到桑朴寺作探求教理方面的钻研；到秋季复到甘丹寺在宗喀巴大师及贾曹杰两师徒座前，听受广大显密经教；并在持律大师扎巴绛称座前，听受了一遍《辨了不了义论》，此外还听受了一些适合自己的法要。由于在这样求学中，师在桑朴及甘丹两寺住约三年之久。继于己亥年宗喀巴大师来到堆隆河方面，后复到哲蚌寺的时候，师也来到哲蚌寺，在大师座前，听受了《菩提道次第讲授》、《那若六法》、《入中论》、《密集金刚续》等许多法要。
此后，师想到总说起来做到戒律清净，是应当通达《毗奈耶》；特别是卓萨那里好像是《毗奈耶》发源地之所在，以此，师想到那边去学习戒学，将这种理由请示于宗喀巴大师，大师说：“学习毗奈耶，正是欲修而学，能够这样的话，那是很稀有的。”说后，并赐黄金一钱作学法顺缘。当时师以一部份顺缘从拉萨购得糌粑，走到葛拉山，在山路中已背负不动，汗水湿沾披衫毛面，只得将一大包糌粑放在椽板内面，在那里的盘石上写道：“此物谁能得著，取食无罪。”留书后也就去到卓萨。当时，在玛敦师徒座前，呈上自己上师协饶生根致玛敦师徒的书信，书中说：“这一格西是我的信徒，请您彻底地对他教授一下《毗奈耶》及《俱舍》。”师也就在玛敦伯敦仁清巴（义为吉祥宝）及嘉措仁清巴（义为大海宝）两师前，听受《律经根本》及《俱舍》约二年之久。特别在嘉措仁清巴师前，继听受《四部经教》。玛敦大师对师说：“在后藏我的弟子中，以你及十论师须鲁嘉却二人所学《毗奈耶》为最善巧，以此你当对圣教作饶益，很好地去作闻说事业。我也是从十六岁起直到现在，从未中断讲说与听受事业，这样做完全为饶益圣教而作的。”
此后，师复去到桑朴寺很好地研习过去未学完的经教。岭堆方面，有一名叫通默瓦的僧院，上师协饶生根正在那里任讲座。这一僧院中，上师协饶生根及侠．达波班智达二师分担讲座，每年也各任半年讲座。那时，师在桑朴寺有一岩洞中静修，在睡梦中，见东北方有一极大释迦能仁像，眉间白毫分出一圆满月轮，合入于自身中；师将此梦相请问于上师协饶生根。上师说：“这是进入佛陀事业及将得长寿之相。我在梦中也梦见你白发飘飘的，正在说法。”师复在当时梦中，见得空中有“嗡瓦根须日猛”伦察字体梵文降到师的舌端，同时发出“我喜悦，我喜悦”的声音三遍。此后，师在丙午年去到后藏，为绛清寺的七十僧众，讲说法要，师的经教理智也获得极大增长。继后，闻法僧会也渐次扩大，纳塘、绛清、达纳、日库等处求法大众都次第来到法会，这样的说法与闻法事业发达了五、六年之久。当时，在庚戌年，师在纳塘寺中著作了《入中论释解说显密意镜论》。后来，桑朴寺来迎师去说法，师未成行。又当时贾曹杰及克主杰两师来到勒宁寺时，上师协饶生根两师徒（徒指根敦主）也来到勒宁寺，他们在贾曹杰座前，听受了许多法要，特别听受了《集论大疏》师作了笔录也对其他求法众讲说。又在克主杰座前，听受了许多法要。继在辛亥年上师两师徒同一方向，都去到那堆方面弘法。师在雅朗杰隆及曲堆等处，由绛生释迦伯瓦作施主，为众说法；继后，上区有许多寺僧渐次来集，师为许多具缘大众，遍播增上与解脱种子。此后师徒诸人复到白马却顶。在雅朗朗葛地方，朝拜帕当巴骨塔，在这里一般人士所见情况，有各种不同，师则亲见帕当巴本人，这一史事，由师的管家说出，至今还在。此后，师到白马却顶和班钦季扎相会，并在那里住了几天，请问了许多法要，特别在班钦前，求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》，以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。班钦也向师启问了许多法义，师一一作答，令班钦十分喜悦而说道：“从今以后，你得受‘一切智根敦主’的美称。”继后，师复到日喀则弘法，在当时，有一晚上梦见贾曹杰来对他说：“在启请救度母文的后面，应加诵‘薄伽梵母供养已，……’等句一颂三遍。”以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂，因此复嘱咐师说：“我从布达拉去到极乐刹土，你也照我这样作吧！”师知道后也就将那一颂辞，加入颂文中，从此没有减掉。此后，师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年，师复去到纳塘寺，著作《中观本释宝鬘论》，从自己讲听方面加以抉择。
继后，师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时，护送大师到曲堆，他在回来时，意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳，格躬噶波瓦前来迎接上师，而以日库寺供于上师，上师作寺主驻锡了几年。那时，上师在香巴．衮钦清波（义为遍知大师）及那里的法座大菩萨楚称伯让波（义为戒祥贤）两师