得知善趣向，显密经论髓，出离菩提见，二次诸修要。
使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋，
前来深山谷，树穴寂静处，养生唯衣食，正好精进行。
决择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心。
虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好立决修。
舍此世诸惑，思如钩画水，正好修师教。
情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。
虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。
会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。
衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。
千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。
三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。
求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。
若思世间事，往者遗事多，正好学佛子，相换（指观修自他相换法等）修观行。
若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，假执实我执，
不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。
追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。
心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。
自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。
信念与厌离，心法两相合，自身虽穷匮，他富复何羡。
如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。
暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。
略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。”
继后，我们这位上师复在上师邓约克珠座前，经长时祈请，方得听受师传摄大密续精髓，于此浊世人寿短促一生中，可得成就“双运身”之方便，虽金刚大持亲来此世，亦说不出更过上的究竟教授──《五次第明灯论》。那时，成就自在师邓约克珠大师，也请我们这位上师登说法师狮子座，敬供无量寿佛像，及用长柄瓷碗满盛乳酪，而奉于我们上师手中，然后请求为他近前所有侍徒眷属等众，传授《现观庄严论》、《入中论》、《中观本颂》、《入行论》等论的经教诵授。我们上师允如所请而传授。邓约克珠大师复命其侍徒眷属等众，在所受四种经教中，随各自意愿须得承许念诵其中一种，请我们这位上师接受佛教圆满教主大法王称号。此后，我们上师由帕巴拉迎接到昌都，以帕巴拉为首率同昌都僧众请求上师传授了《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论》讲义诵授；《菩提道次第四家合解》等无量法要。昌都方面的众多信徒所供养诸财物，上师用作新制书写金银《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等许多经卷；所余物资，除作了一些急需的用具外，完全搁置在一间屋子中，将锁钥交在帕巴拉手中。上师渐次提倡念诵《四论》，一心唯以佛教为念，对具缘信徒，除传法外，从来对于所供财物，不作为己有；不管是信徒所供财物及请度亡所供财物，不使功德唐捐，都用归于作善方面。这种作风，对后世行法人们起了很大的示范作用，在这一般人士唯追求于财物的这种末法时劫，上师的这种作风史事，这是对佛教作出的无上事业的德行史迹。
继后，西上返回普布觉，不断地广作说修事业。中间有一阶段，由于见著浊世发生各种恶行，使他心生厌离。对其他一般人士，不用说；但是他见著许多身入佛门，善研显密诸大经论，素称善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他藉作鞭策自己，而作出如下的歌颂：
“恒念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。噫嘻无用罪人听！
汝名善知师比丘，身著沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，
向人说法施摩顶，汝应知量寻自路。心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，
离贪心故著缁衣，专修法故依寂林。为自具全上诸义。自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，
行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，
但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知识实恶友，名为比丘实罪人。身著黄衣如狡狐，
住寂静林如豺狼，汝如窃狗出外游，去到善恶人多处，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，
欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时尽谈贪嗔语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，
口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，
会梵净友无羞耻，励戒法语无听学，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，
亦无求得解脱心，对如母众无悲心，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无。
逐于离上诸过失，处德智严贤行中，噫嘻莫大奇耻辱，舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱！
处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱，汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠！”
此后，上师禁语闭关很多月日中，专修《白度母如意轮法》，内澄愈增，内慧愈明，对于任何经论教义，智如吉祥草端极细且锐，以此能量知义理底细，能忆自他多生事迹。特别是在这浊世中，由于不善业果增盛，上师知道将要发生许多邪行，以此作出了如下歌词：
“嗡姿底。
菩提无缘大悲水，常润福慧枝叶繁，二利究竟果事硕，愿成能仁宝树王。
由何显密正法味，饱足欢唱诸论歌，龙树无著等大德，多数降生遍印土。
经一长期有法王，班达等师具愿主，复请从印法源地，说修法王来藏中。
教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
后赖菩提光愿力，及从藏众福海中，阿底峡及种敦巴，日月二贤严圣教，
佛教海中任受用，具戒缁衣诤凫群，多展白翅福慧舞。
后复略现暗障时，慧贤日轮名称光，藏众善业东山顶，出照教苑莲开时。
各宗善巧蜂竞飞，采得教蜜齐争唱，千百论著嘉言歌，显密著释千叶花。
内义丰足如蕊鬘，宗喀贤宗之说修，犹如美女正妙龄，令智士心咸拜倒。
以此法轮久戏转，不幸贤宗如夏尽，猛烈浊寒风大动，纯洁说修于叶花，刹那萎谢堪悲伤。
口中虽说高超见，实为邪慧伪浊人，犹如狂巫用火镜，炙缩智著千叶莲。
夸说佛陀自本有，不断烦恼成佛诀，以诱邪信隐藏巫，及诸愚信共奉行。
只须刹那见心诀，全舍广大显密教，及慧眼求解脱辈，所需法与闻思修。
沉醉文词于广知，喜闻文辞争胜负，以此摧毁引心绪，内思修及夙积善。
泥封闭关世雄种，及专作事起坏谋。以此感后恶趣因，今生后世两俱毁。
弘扬正法主要人，无耻甘作屠夫行，以此屠夫无事作，自他二者俱摧毁。
由彼僧俗众多象，长饮心毒之恶酒，久系粗劣之鼻绳，尽蹋众生乐莲苑。
修定虽证有顶禅，仍堕下界心生忧，心中五明虽已善，如畜恋此世可愁！
闻虽能诵忆经论，暴君谋臣作堪忧！世间福乐虽极盛，后必衰损事可愁！
生决被死来摧毁，青春决老残堪忧！健康决因病而损，会决有离而生愁！
高者必往下处落，富有必尽失堪厌！任何利害无可倚，贪不厌足事堪忧！
广学方乐趣苦因，一些正美害至愁！莫不求乐奈作恶，厌苦离善岂无忧！
总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，及对佛说略生信。
愚鲁昧德且矜法，妄自尊大等虚无，由我宿善得暇满，大德师众复摄受。
显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵。
衣食简足往寂林，一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，
束皈依处三宝髻，晴发四无量红纹。仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，
语诵三藏秘密言，心中充满三学露。自他相换净炉中，炽燃离边正见焰。
投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。噶当佛子清净史，末学比丘我极羡！
愿仗三宝大悲力，完我晚节如净史。如理景行德风后，长伴良朋是身心。
死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率。
愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣赏胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛。
供养稀有诸供海，为成有情大海故，示现无量数化身。
愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海。
如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力。
丁未冬月闭关中，如意轮前祈祷时，如我心中所显现，普布觉寺默哲书。”（“默哲”为昂旺绛巴大师的密号）
此后，于辛亥年我们上师年满五十岁，前往后藏普谒班禅一切智洛桑耶喜伯桑波，供养曼遮启请长久住世。那时班禅大师对我们上师十分欢喜，当命上师为那默寺中求学法义僧众传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授一遍；我们上师当即在福善新佛殿中为五百僧众，讲授《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论讲授经教》诵授一遍。继后，前往纳塘，为纳塘僧众广施法露。在纳塘寺大殿中，上师突然面向一根殿柱，如一人在那儿立宗，师立起而对他作辩论的状态，绕作三轮（辩论时姿态）发出教理大吼声，并大作破斥对方的声音。见著这种情况的人们，除生起奇异的思想，与认为是一时嬉戏而发笑外，也就没有想其原因。后来，班禅一切智洛桑伯敦耶喜问我们上师道：“过去上师在纳塘寺大殿中，那样的作法，是什么原因？”我们上师答说：“那时，是为了持戒的一种表态，才那样作的。”这一情节是我（作者）真实听得班禅一切智洛桑伯敦耶喜亲口说的。有一些人士揣测为什么扎什伦布寺僧众对我们上师特别具有极大的信仰？有一些善知识是这样说：我们这位上师与持律师洛卓伟巴（义为智隐）同一心续，洛卓伟巴是根敦主（僧成）大师的得意弟子。这位大德最初建扎什伦布寺，以及建寺后培植僧众；与及根敦主大师示寂后，他继完大师遗志，抚育僧众，令不衰退等事业。对于扎什伦布大寺来说，是有无比的大恩。因此，扎什伦布寺僧众除班禅一切智外，其他任何大德到来，都不作俯首信依的，唯独对我们这位上师，特表极大敬信，也就是这样的缘起。这样的情节，想来或许与事实相符。如前我们上师对班禅喇嘛所说的那样的话，以及上师说：“绛色德嘎瓦（菩萨戒白）如此行为，好像持律洛卓伟巴的事迹，非常熟悉地在心中一样。”
继后，在癸丑年上师年满五十二岁，应藏王索朗多嘉（义为福增）启请喇嘛邓约克珠（义为不空善成）传授《菩提道次第广论》的传承，于是在拉萨嘉诺金密续殿中，为来自各方僧众约八百人诵授《广论》传承，喇嘛邓约克珠且在午后直至傍晚传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授。那时直到给喇嘛邓约克珠传授《菩提道次第广论讲授》诵授完结的当中，每天上午我们上师还在弥汝广讲传授《菩提道次坦途指导讲授》、《菩提道次第语教指导讲授》及《修心讲授》等广大法要。此后于甲寅年，我们上师年满五十三岁时，他前往后藏礼谒班禅洛桑耶喜请长久住世。那时班禅大师对我们上师说道：“这里的僧众对你有极大的敬信，以此请你为他们传授一次《菩提道次第讲授》。许多高深佛法中，无过于菩提道次第，对一切利钝诸根众生的利益大。”我们上师应班禅大师之命，从六月初四日起至七月初四日一月之间，为具信五百大众详讲《菩提道次第坦途指导讲授》，以及说《菩提道次第广论经教》并讲授与《喜足天众》等许多法要。后对于研习经论的利智诸人，欢喜地传授了《度母随赐灌顶》。在传菩提道次第《发心供养仪轨》的那天，来会僧众约二千人，寺中上中下诸处都充满僧众；因此传授了详广的《发心供养仪轨》，发现天降花雨等不可思议瑞相。那时有一些求学法义人士启请我们上师讲授一次《供养上师法》的时候，本来打算传授对象，限于得过大灌顶的人士，但在僧众大会中做这样的准备时，全体僧众大哗，难于阻止参加。当这群僧众充满了福善新殿中的时候，我们上师的座台只好从内庙搬出，设在外庙来作讲授《上师供养法》。当时上师这样说道：“上师供养法中‘空乐无别’这一法要，总的说来，它具备显密二道的扼要，特别是具足无上瑜伽生圆二次第道中的扼要，以此对于没有得过大灌顶的人士，不应宣说。但是你们僧众有了这样大的信仰的时候，我只好很好地给你们讲授《上师供养法》。只要对于你们大众能饶益，纵使我为非器宣说密法，哪怕因此堕入地狱，我也甘愿忍受大苦！”这一情节是作为成就菩提心者的德行史事，确是极为稀有。这种不愿为自利而取解脱乐，但如果是为利众生的缘故，堕入地狱大火中也甘心乐受，这即是伟大菩萨的无上精神。由这种情节来看，我们上师的心中具有伟大的慈心、悲心、菩提心，以心量狭小的人们来说只生随喜也有畏难。这是由上师这般有成的果相，可以得知的。以此意乐修学诸佛所喜之道（即菩提道次第）的人们，应当对于我们的上师这些贤善作风，至心景仰而效法。
继后，我们上师返回前藏，仍如过去在普布觉时，夏冬两季闭关专修，春秋二季，为难以数计的具信人士，广大弘扬诸佛所趣唯一大道──《菩提道次第》法门。当时，藏王以我们这位上师，是藏地所有智士大德中之群龙上首，请求上师接受甘丹祖寺法王宝座。但是我们上师对于这种崇高职位，谢绝接受。不仅如此，上师对于各方前来求法的广大善信，请求临时添供上师一些饮食用具的人们是很多的，上师仍然是一概辞谢，不予接受。我们上师整个一生中，完全效法噶当派三昆仲，及温萨巴大师等过去诸德清净作风，从来不置庄园种地，手不过银一分及不饮值银一分以上的药用酒，与不作利贷生息等事。这是为受化