故意忽略，或停止聚会（赛56：6…7；来10：25；箴1：20…21，24；8：34；徒13：42；路4：16；徒2：42）。
七．一般而言，把适当的时间分别出来敬拜上帝，乃是自然之理；同样，上帝在圣经中用一种积极的、道德的、永久的诫命，特别指定七日的一日为安息日，要万世万代的人都向祂遵守此日为圣日（出20：8，10，11；赛56：2－4，6，7）。这圣日从世界的起头到基督的复活都是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（创2：2，3；林前16：1…2；徒20：7），在圣经中称为主日（启1：10），而且要持守它作为基督徒的安息日，直到世界的末了（出20：8，10；太5：17…18）。
八．人人都当向主遵守这安息日为圣，要适当预备自己的心灵，提前调整日常事务，然后不仅要整日停止自己的工作及有关属世职务和娱乐的言谈与思想，守圣安息日（出20：8，16：23，25，26，29，30；31：15－17；赛58：13；尼13：15－19，21…22），而且要用全部时间，或同众人，或在私下，举行礼拜，并尽本分行必要和慈善的事（赛58：13；太12：1－13）。
第二十二章 论合乎律法的宣誓和许愿
一．合乎律法的宣誓是崇拜的一部分（申10：20），即在必要的时候，宣誓者严肃地呼吁上帝，为他所讲述或承诺的事作见证，并按照他宣誓的真伪对他施行审判（出20：7；利19：12；林后1：23；代下6：22…23）。
二．惟有上帝的名才是人应当用来宣誓的，应用时当存完全圣洁的敬畏之心（申6：13）；所以，人若用那荣耀和可畏的名虚空地或轻率地宣誓，或用别的名宣誓，都是有罪的，可憎恶的（出20：7；耶5：7；太5：34，37；雅5：12）。然而，不论是在旧约圣经还是在新约圣经中，在严肃的场合和重要的事件上，宣誓都是上帝的圣言所认可的（来6：16；林后1：23；赛65：16）；这样，在这类事件上，合乎圣经的权威所规定的合乎圣经的宣誓也应当予以遵行（王上8：31；尼13：25；拉10：5）。
三．凡宣誓者，都要正当地考虑此严肃行为的庄重性，并且只宣述他完全相信真实无疑的事（出20：7；耶4：2）。任何人不应起誓把自己束缚于任何事上，除非那事是善良和公义的，是他如此相信的，并且是他能够而且决心实行的（创24：2，3，5，6，8，9）。然而在关于善良和公义的事上，若拒绝合乎圣经之权威所命令的宣誓，那便是罪（民5：19，21；尼5：12；出22：7－11）。
四．宣誓应照简明普通的字义，不可用模棱两可的双关语，或内心有所保留意思的字句（耶4：2；诗24：4）。宣誓不能迫人犯罪；但在非属犯罪之事上所作的宣誓，虽有损于己 ，也得遵守实践（撒上25：22，32－34；诗15：4）；纵使向异端者或不信者所作的宣誓，也不可背弃（结17：16，18－19；书9：18－19；撒下21：1）。
五．许愿与带承诺的宣誓性质相同，当用同样的敬虔之心许愿，并用同样的真诚去遵守（赛19：21；传5：4－6；诗61：8；66：13…14）。
六．人不可向任何受造者许愿，只可向上帝许愿（诗76：11；耶44：25…26）。若要所许的愿蒙悦纳，就当甘心乐意，出于信心，并明白所包含的本份，为求对已经领受的慈爱表示感谢，或为求获得我们所要的而许愿；由此，我们对须尽的本分，或对与这些本分有关的事，应当更加严格地约束自己（申23：21…23；诗50：14；创28：20－22；撒上1：11；诗66：13，14；132：2－5）。
七．人不可许愿去行圣经所禁戒的，或阻止圣经所命令的本分，或行他力量所不及的，以及那未从上帝应许得着能力去实行的（徒23：12，14；可6：26；民30：5，8，12，13）。这样看来，罗马天主教修道者终生独身，自甘贫穷，和服从教规的许愿，决非更高的完全程度，而是迷信和犯罪的罗网，凡是基督徒，不可自陷于其中（太19：11，12；林前7：2，9；弗4：28；彼前4：2；林前7：23）。
第二十三章 论国家官员
一．上帝是至高的主和全世界的王，祂在自己之下设立国家官员治理人民，是为了祂自己的荣耀和公众的利益，因此赋与他们佩剑的权柄，用以保护并鼓励行善的，处罚作恶的（罗13：1－4；彼前2：13…14）。
二．基督徒若被委任接受并执行国家官员的公职，乃是合乎圣经的（箴8：15…16；罗13：1；2；4）；他们在按照各个国家健全的法律执行公职时，应当特别维持虔敬、公正与和平（诗2：10－12；提前2：2；诗82：3…4；撒下23：3；彼前2：13），同样，为此目的，如今在新约之下，他们可以合乎律法地从事公义和必须的战争（路3：14；罗13：4；太8：9…10；徒10：1…2；启17：14，16）。
三．国家官员不可僭取讲道，施行圣礼，或执掌天国钥匙之权（代下26：18；太16：19；18：17；林前12：28…29；弗4：11…12；林前4：1－2；罗10：15；来5：4）；然而他却有权，也是他的本分，维持教会的合一与和平，保守上帝真理的纯洁和完整，压制一切亵渎和异端，阻止或改革崇拜和法规的一切弊端，并正当地确立、执行并遵守上帝的典章（赛49：23；诗122：9；拉7：23－28；利24：16；申13：5，6，12；王下18：4；代上13：1－9；王下23：1－26；代下34：33；15：12…13）。为求促进这些目的，他有权召集教会会议，列席其间，并使所规定的合乎上帝的意旨（代下19：8－11；29；30；太2：4…5）。＇6＇
四．人民当为国家官员祈祷（提前2：1…2），尊敬他们的人格（彼前2：17），给他们纳税（罗13：6…7 ），服从他们合乎律法的命令，为良心的缘故服从他们的权威（罗13：5；多3：1）。不信宗教或宗教差异，并不废止国家官员正当和合乎圣经的权威，也不解除人民对他们的顺服 （彼前2：13，14，16）；这种顺服，教会人员也是不能免的（罗13：1；王上2：35；徒25：9－11；彼后2：1，10，11；犹8－11）。教皇在他们领土之内对他们或他们的任何人民都没有任何统治权或管辖权，尤其不能因着把他们判为异端者，或假托任何名义而剥夺他们的土地或生命（帖后2：4；启13：15－17）。
第二十四章 论结婚与离婚
一．婚姻只存在于一个男人和一个女人之间；若同一时期一个男人有一个以上的妻子，或一个女人有一个以上的丈夫，都是不符合圣经的（创2：24；太19：5，6 ；箴2：17）。
二．婚姻制度的设立是为着夫妻之间彼此帮助（创2：18），以合法的方式生养众多；增加教会的圣洁后裔（玛2：15），并防止淫乱不洁之事（林前7：2，9）。
三．凡能按自己的判断表示同意的各种人都可结婚（来13：4；提前4：3；林前7：36－38；创24：57…58）。但基督徒的本分是只当在主里面结婚（林前7：39）。所以，凡信奉真正改革派宗教的不应与不信的、天主教的、或其他敬拜偶像的结婚；敬虔者也不可与罪恶昭彰的或持守可诅异端的人同负婚姻之轭（创34：14；出34：16；申7 ：3，4；王上11：4；尼13：25－27；玛2：11…12 ；林后6：14）。
四．不可在圣经所禁止的血族或姻族的亲属等内结婚（利18；林前5：1；摩2：7）；此等乱伦的婚姻，决不能因人为的法律，或双方同意，就变为合乎圣经，而作为夫妻同居（可6：18；利18：24－28）。男人不可娶妻子之至近的亲属；女人亦不可嫁丈夫至近的亲属，正如男女不可嫁娶自己至近的亲属一样（利20：19－21）。
五．人在订立婚约之后犯奸淫，若在结婚之前被发觉，无辜者一方解除婚约，乃是正当的（太1：18－20）。人在结婚之后犯奸淫，无辜者一方可提出离婚（太5：31…32），并于离婚之后另外嫁娶，把犯罪者看为如同死了一般，乃是合乎圣经的（太19：9；罗7：2，3）。
六．虽然人的败坏老是寻找理由，不正当地将上帝在婚姻中所配合的分开，但是只有当人犯了奸淫，或是故意离弃而无法由教会或国家官员挽救时，才有充分理由解除婚约（太19：8…9；林前7：15；太19：6）。离婚应当遵照程序公开进行，而不可任凭当事人随己意自断其事（申24：1－4）。
第二十五章 论教会
一．无形的大公教会或普世教会由过去、现在和未来在教会的元首基督之下所召集的合而为一的全体选民构成；这教会是主的新妇、身体，是祂那充满万有的丰盈（弗1 ：10，22，23；5：23，27，32；西1：18）。
二．有形的教会，在福音之下也是大公的、普世的（不像从前在律法之下仅限于一个国家），包括全世界一切信奉真宗教的人（林前1：2；12：12…13；诗2：8；启7：9；罗15：9－12），和他们的儿女（林前7：14；徒2：39；结16：20，21；罗11：16；创3：15；17：7；）；这教会是主耶稣基督的国（太13：47；赛9：7）、上帝的家（弗2：19；3：15）。按照常例，教会之外，别无拯救（徒2：47）。
三．基督将牧职、圣言和上帝的蒙恩之道赐给这大公和有形的教会，以便在今生直至世界的末了召集并成全圣徒；又照所应许的，藉着亲自临在和圣灵，使它们生效（林前12：28；弗4：11－13；太28：19，20；赛59：21）。
四．此大公教会有时比较显明，有时比较隐蔽（罗11：3…4；启12：6，14）。作为这一大公教会肢体的各个教会的纯正程度，乃是照其所信奉所教训的福音教理，所执行的蒙恩之道，所举行的公共崇拜的纯正程度而定（启2，3；林前5：6…7）。
五．世上最纯正的教会也难免有混杂和错谬（林前13：12；启2，3；太13：24－30，47）；有些教会是如此地堕落，显然不再是基督的教会，而成为撒但的会堂（启18：2；罗11：18－22）。虽然如此，在地上总是有照着上帝的旨意崇拜祂的教会（太 16：18，诗72：17；102：28；太28：19，20）。
六．除主耶稣基督以外，教会没有别的元首（西1：18；弗1：22）；因此，罗马天主教的教皇在任何意义上都不是教会的元首，而是那敌基督者、大罪人和沉沦之子，是那在教会中高抬自己，反对基督和一切称为上帝的事（太23：8－10；帖后2：3，4，8，9；启13：6）。
第二十六章 论圣徒相通
一．凡藉着耶稣基督的灵，又藉着信，与那作他们头的耶稣基督联合的圣徒，便在祂的美德、受苦、受死、复活和荣耀中一同有分（约壹1：3；弗3：16…19；约1：16；弗2：5…6；腓3：10；罗6：5－6；提后2：12）；并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐和美德（弗4：15…16；林前12：7；3：21－23；西2：19），并担负公私的责任，互使身灵同得益处（帖前5：11，14；罗1：11，12，14；约壹3：16－18；加6：10）。
二．圣徒因着信仰宣告，有责任在敬拜上帝的事上，维持圣洁的团契和交通，并举行其他属灵的服事以求彼此互相造就（来10：24，25；徒2：42，46；赛2：3；林前11：20）；当照着各人的能力和需要，将身外之物彼此互助。这种圣徒相通，要照上帝所赐的机会达于各处一切求告主耶稣之名的人（徒2：44…45；约壹3：17；林后8：9；徒11：29－30）。
三，圣徒与基督的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何方面与祂平等。若如此主张，乃是不虔敬、亵渎上帝的（西1：18－19；林前8：6；赛42：8；提前6：15，16；诗45：7；来1：8－9）。圣徒之间彼此相通也不是夺取或侵犯各人对其动产和地产所拥有的凭证或所有权（出20：15；弗4：28；徒5：4）。
第二十七章 论圣礼
一．圣礼是恩典之约的圣洁标记和印证（罗4：11；创17：7，10），由上帝亲自设立（太28：19；林前11：23），代表基督及其恩惠，并证实我们与祂有分（林前10：16；11：25－26；加3：17）；圣礼也将属教会的人与世上其他的人明显划分（罗15：8；出12：48；创34：14），并严肃地要求他们在基督里照着上帝的圣言服事祂（罗6：3…4；林前10：16，21）。
二．在每一圣礼中，在标记和其所表征者之间，都有一种属灵的关系，或圣礼上的联合；因此，二者名称和功效可以彼此相归（创17：10；太26：27－28；多3：5）。
三．在施行得宜的圣礼中，藉此圣礼所展示的恩典，并不是由圣礼本身的什么权能赋与的；圣礼的功效也不依赖施行者的虔诚或心意（罗2：28…29；彼前3：21），而是依赖圣灵的运行（太3：11；林前12：13）和设立圣礼的道，因为这道不仅吩咐人举行圣礼，而且应许赐恩惠给配领受的人（太26：27，28；28：19－20）。
四．我们的主基督在福音中所设立的圣礼只有两个，即洗礼和圣餐：它们除由合乎圣经按立的牧师施行以外，任何人不得施行（太28：19；林前11：20，23；4：1；来5：4）。
五．旧约的圣礼对属灵之事所表征的，在实质上是与新约的圣礼所表征的相同（林前10：1－4）。
第二十八章 论洗礼
一．洗礼是由耶稣基督设立的新约圣礼（太28：19），不仅是为严肃地接纳受洗者进入有形的教会（林前12：13），而且对他乃是一种记号和印证，以表明恩典之约（罗4：11同西2：11…12），与基督的联合（加3：27；罗6：5），重生（多3：5），罪得赦免（可1：4），和他藉着耶稣基督将自己奉献给上帝，行事为人有新生的样式（罗6：3…4）；基督亲自指定这圣礼应在教会中继续，直到世界的末了（太28：19…20）。
二．此圣礼所用的外表物质为水，藉此受洗者由合乎圣经蒙召的牧师，奉父、子、圣灵的名施洗（太3：11；约1：33；太28：19，20）。
三．将受洗者浸入水中并非必要；浇水或洒水于受洗者，便是合宜的洗礼（来9：10，19－22；徒2：41；16：33；可7：4）。
四．不仅凡是宣认信仰并顺服基督的人