爸庸募壬琛闭撸辔涓男病Ｒ蕴熳庸准洌辽湮唬矢男员苌湟病！断缟淅瘛方淠嗽疲骸袄终茏釉薰でɡ钟谙隆！弊⒃疲骸暗北苌湮弧！北饲偕稚星ㄖ髦庸闹闹印！鸺恪爸庸摹敝痢案男薄！鹫逶唬骸洞笊洹分詈钪裨疲骸袄秩怂扌拭髂松洹！泵魈熳右嗳弧＝裰领毒俪辏佳浴爸庸募壬琛保手涓男病４笊洳谎愿男撸氤夹欣衤匀娑眩痪咝６餍诹浇字猓浇字溆卸ü亩６祝鹘鹘祝治拗庸模蛔阋苑辽洌恍敫囊病！洞笊洹纷⒃疲骸肮镀淙撼迹溉娑拗禹啵泄亩选Ｆ湮詈钤蛐！笔怯山准湮扌什桓囊病ＶＱ灾詈钗詈钤蛐魈熳屿镀涑急腹涠闹熟洞搜浴凹壬琛币病！鸫按蠛睢敝痢爸瘛薄！鹫逶唬捍ㄑ浴按蠛睿睢保谎院钪谩！惰魅恕吩疲骸罢攀藓钤蛲跻韵⒀唷！笔茄嗌渖涫藓睿蛎庖嗟比灰印Ｑ嗌渲瘢蕴熳又潦拷砸缓睿舷鹿采渲奕睢⒍睿省断缟浼恰吩疲骸疤熳有芎畎字省Ｖ詈铟绾畛嘀省４蠓虿己睿曰⒈Ｊ坎己睿月辊埂！弊⒃疲骸按怂绞藓钜病Ｑ嗌湓蛘胖缟浼氨錾涞闭挪珊疃６谴苏撸熳又詈钪嗌洌饕云湎缟渲穸糯撕睿且栽蒲伞０字省⒊嘀收撸晕讲善涞亍２徊烧撸徊家病Ｐ荀缁⒈辊梗哉婊渫废箪墩乐Α＞唬蓟羝嬉躐钪病Ｑ嗌渖湫芑⒈煌舷孪喾浮Ｉ澉缏辊梗驹诰枷嘌病Ｆ浠撸悦镆病！庇衷唬骸胺不撸ぶ省！弊⒃疲骸氨錾渲睿嗌渲睿曰破诓嘁晕巍１叵纫缘げ善涞兀で秤诔唷！庇衷唬骸跋绾睿惺撸畹牢迨缫院钪小！比绱嗽蛱熳友嗌湮ㄉ湟缓疃：钌硪徽桑渲腥志右灰园椎鼗莒锻猓虻さ鼗栽破Ｎù艘缓睿脊采洹６啤按蠛睿睢闭撸跃洌饰街蟆４庋源笾猓室浴熬睢笔椭俏接刖急鸷钜病！洞笊淅瘛吩疲骸按蠛罹攀！北苏湃睿渚攀咦罡叽螅试泼蠛睿嘁跃涔室病Ｑ杂醒嗌渲裾撸陨衔奈窖啵讼滤瞪洌恃岳裼醒嗌渲瘢蚀耸醚灾Ｈ羧唬嗬裱浴叭羯洹保缦缟渲瘛０赶缟涑踉蛘藕睿恕熬俪辍敝率佳浴按蠛罴瓤埂闭撸缟渲酰溲哉藕睿允挛粗粒疲骸安幌底笙赂伲醒谑！敝领督洌运菊韭恚嗽疲骸八韭砻藕睿茏油咽煜底笙赂佟！笔墙涫颊胖熟洞搜浴凹瓤埂币病！鸺恪熬僬摺敝痢凹烙搿薄！鹫逶唬喊浮洞笊洹贰扒吧淙眨韭砻咳私沓嫡湃睢薄！断墓佟ど淙恕吩疲骸叭敉醮笊洌蛞载偛秸湃睢！痹蛱熳右嗲吧淙眨浜睿淙苏胖印４私涠源蠛睿瓤姑鞣鞘颊藕钐澹跃兖蓝苤逗钪幸病Ｖ撸＜仍啤啊吨芾瘛よ魅恕罚骸牌ず疃莛馈保丘涝诤睿幢鹌苤芗淳僖病１俗⒃疲骸捌ず睿云に沃钜病！逼渖衔脑啤拌魅宋睿阌氤绶剑制涔悖谰右谎伞薄Ｗ⒃疲骸案吖愕任胶钪小Ｌ熳由淅瘢跃盼凇：畹谰攀９纾晕钪校吖愕取Ｔ蛱熳雍钪幸徽砂顺撸詈铎镀涔嗳弧ｐ溃湟玻云の魅缙浜钜病＞雍钪腥种唬虼损婪搅摺Ｎù笊湟云な魏睢９恃浴罢牌ず疃莛酪病薄！短旃佟に爵谩纷⒁嘣疲骸耙曰⑿鼙缰な纹洳啵址街浦剩街溃逗钪校狡ず钜病！庇纸饷淮蠛钪猓疤熳又詈钪浣哉湃睿试凭钗街蠛睢薄ＶＲ源宋笊洌试啤罢湃睢薄Ｈ粞嗌洌蛘乓缓疃眩奕钜病！渡淙恕吩疲骸巴醮笊洌湃睢！薄端爵谩罚骸巴醮笊洌┗⒑睢⑿芎睢⒈睿桊馈Ｌ熳又洌湃钜病！薄洞笊洹罚骸敖沓嫡湃睢！笔侵詈钪湔湃钜病！端爵谩酚衷唬骸爸詈罟┬芎睢⒈睢！辈蝗钫撸⒃疲骸爸詈钗饺巴踝拥芊忪剁苣谡摺！笔晴苣谥詈钋短熳樱识钜病Ｎ街钣腽勒撸端爵谩纷⒃疲骸拔街钫撸熳又兄蚰芊詈睢Ｖ詈钜韵轮兄虻梦詈睢Ｎ街勒撸∶愷酪病，愷溃∧穸阎校且灾兄∫病Ｒ嗳∶乐越希险撸币玻渌灾奔褐疽病！薄洞笊洹纷⒃疲骸盎蛟火溃衩病！痘茨献印吩唬骸愷乐础！辉蛩普撸惨嗄衩玻搿⒙持涿饧缥Ｕ澜阅裰莸阏咭病！贝艘虼笊渲溃纸獗錾渲恃匀灰病！渡淙恕纷⒃疲骸罢哉病Ｉ湔吣谥菊蚰苤醒伞！笔侨∧裎秩≌澹嘤甜酪病＜纫哑莛溃慵瓷渲试啤昂钫牛敢嗾沤谝病薄＝饪购钪卵哉殴狻９裳哉牛⒀允刚撸概涔铮灾＜妊源笊渲瘢源宋嗌洌势浦疲骸敖蓝洌街笊洹Ｏ抡卵浴疅A衎烈祖’，其非祭乎？”既“烝衎烈祖”，是为祭事，则此时祭为大射，明矣，故难之也。郑异於毛多矣。唯《采蘋》及此难之者，出於当时之意耳。王肃述毛云：“幽王饮酒无度，故言燕礼之义。其奏云：言燕乐之义得，则能进乐其先祖，犹《孝经》说大夫士之行曰：‘然后能守其宗庙而保其祭祀。’非唯祭之日然后能保而行之。以此，故言烝衎非实祭也。”孙毓以为，燕礼轻，祭事重。幽王无度，无不慢也。举重可以明轻，轻不足以明重。又“锡尔纯嘏，子孙其湛”，非燕饮之文所得及也。一篇之旨，笺义为长。○笺“射夫”至“之功”。○正义曰：大射所以择士，当助祭者莫不在焉。“既同”，非一之辞，故知“射夫”，众射者也。献奏皆奉上之言，以发矢能中，是呈奏己功，故以献为奏也。大射礼选群臣为三耦，若大夫不足，以士充之。三耦之外，其馀众士与射者，各自取匹，谓之众耦。《射人》说宾射之礼云：“王以六耦。”则天子大射亦六耦也，故《周礼·夏官·大司马职》云：“若大射，则合诸侯之六耦。”此其义也。《射人》云“诸侯四耦”，大射唯三耦者，宾射对邻国之君，尊，故四耦。大射与己之臣子，卑，故降之。天子尊无与敌，其与射者皆是诸侯来朝，及在朝公卿，无所差降，明矣。大射、宾射但六耦之外，亦当有众耦矣。言既比众耦，乃诱射者，众耦，正谓王之六耦，非谓六耦之外众耦也。何者？《大射》於司射誓射之下云：“遂比三耦。司射命三耦取弓於次，司射升堂诱射。既诱射，然后三耦登堂而射。三耦既射，乃云遂比众耦。”是比众耦在诱射之后。今此笺云“既比众耦，乃诱射，射者乃登堂而射，各奏其发矢中的之功”。言“比众耦”文在“诱射”之上，诱射之下始云登堂而射，故知众耦非如大射之众耦也。必知然者，射以正耦为主，故礼定其尊卑之数。其馀众耦才厕末而已，郑何当舍其正耦而言及众乎？正以六耦非一，故称众也。言诱射者，《大射》注云：“诱，教也。夫子循循然善诱人。”○传“的，质”。○正义曰：毛氏於射侯之事，正、鹄不明，唯《猗嗟》传云：“二尺曰正。”亦不言正之所施。《周礼》郑众、马融注皆云“十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质”，则以为侯皆一丈，鹄及正、质於一侯之中为此等级，则亦以此质为四寸也。王肃亦云“二尺曰正，四寸曰质”，又引《尔雅》云：“‘射张皮谓之侯。侯中者谓之鹄。鹄中者谓之正。正方二尺也。正中谓之槷，方六寸也。槷则质也。’旧云方四寸，今云方六寸，《尔雅》说之明，宜从之。”此肃意唯改质为六寸，其馀同郑、马也。贾逵《周礼》注云：“四尺曰正。正五重，鹄居其内。而方二尺以为正，正大於鹄，鹄在正内，虽内外不同，亦共在一侯。”郑於《周礼》上下检之，以为大射之侯，其中制皮为鹄；宾射之侯，其中采画为正。正大如鹄，皆居侯中三分之一。其燕射则射兽侯，侯中画为兽形，即《乡射记》所谓熊侯白质之类矣。三射之侯皆不同也。《射人》注说画正之法云：“其外之广，居侯中三分之一，中言二尺。”与毛传“二尺曰正”同也。《射义》云：“孔子曰：‘循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？’《诗》云：‘发彼有的，以祈尔爵。’”既言正、鹄，即引此的，则诗人之意以的为正、鹄之谓也。《司裘》注说皮侯之状云：“以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为质，谓之鹄。”是郑意以侯中所射之处为质也。此传唯言“的，质也”，不言质之大小，不必同於诸儒四寸、六寸也。且的者，明白之言，若广才四寸，不足以为明矣。盖亦为所射处与郑同也。毛以此为燕射，则的者谓熊侯白质者也。○笺“发发矢”至“君子”。○正义曰：言射事，故知发为发矢。《大射礼》曰：“上射既发，挟矢而后下射射，拾发以将乘矢。”是射者与其耦拾发也。彼注云：“拾，更也。将，行也。”然则四矢谓之乘，言射者更代发以行此四矢，使四矢遍射也。上言“献尔发功”，谓其行射时，此又本其发时之心，故云：“发矢之时，各心竞云：‘我以此求汝爵。’”谓求不饮也。《射义》引此诗，即云：“祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老，所以养病，求中以辞养也。”注云：“欲求中之者，以求不饮汝爵是矣。”故此云“射之礼，胜者饮不胜者，所以养病”，是辞养也。《大射礼》曰：“司射命设丰，司宫士奉丰，由西阶升坐，设於西楹西。胜者之弟子，洗觯升酌散，南面坐奠于丰上。司射命三耦及众射者，胜者皆袒决遂，执张弓，不胜者皆袭，脱决拾，却左手，右加弛弓於其上，遂执彛Ｊふ呦壬谩２皇ふ呓泵孀》嵘现＃耍偻耍⒆漩＃祆斗嵯隆Ｈ钭湟Ｖ诮约桃渚簦缛睢！笔且渚糁瘛９省堵塾铩吩唬骸跋露湔簿印！币苏撸鳌捌矶簟蔽闹兄病４艘段鹘咨希浴跋露闭撸揭渚羰保救枚拢馊《胝室宋牟痪《！渡湟濉酚衷唬骸吧湔撸手酪病Ｉ湔撸笳罴海赫蠓ⅰ７⒍恢校虿辉故ぜ赫撸辞笾罴憾阂印！笔歉餍恼乱病�
籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。秉籥而舞，与笙鼓相应。笺云：籥，管也。殷人先求诸阳，故祭祀先奏乐，涤荡其声也。烝，进。衎，乐。烈，美。洽，合也。奏乐和，必进乐其先祖，於是又合见天下诸侯所献之礼。○籥，余若反。衎，若旦反。洽，户夹反。应，应对之应。涤，徒历反。乐音洛。下“乐其”、“湛乐”、“喜乐”，下文“曰乐”，并同。百礼既至，有壬有林。壬，大。林，君也。笺云：壬，任也，谓卿大夫也。诸侯所献之礼既陈於庭，有卿大夫，又有国君，言天下徧至，得万国之欢心。○徧音遍。锡尔纯嘏，子孙其湛。嘏，大也。笺云：纯，大也。嘏，谓尸与主人以福也。湛，乐也。王受神之福於尸，则王之子孙皆喜乐也。○锡音析。嘏，古雅反。湛，答南反。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。手，取也。室人，主人也。主人请射於宾，宾许诺，自取其匹而射。主人亦入于次，又射以耦宾也。笺云：子孙各奏尔能者，谓既湛之后，各酌献尸，尸酢而卒爵也。士之祭礼，上嗣举奠，因而酌尸。天子则有子孙献尸之礼。《文王世子》曰：“其登馂献受爵则以上嗣。”是也。仇读曰姡и狻Ｊ胰耍惺抑兄抡撸阶羰骋病Ｓ郑匆病１鍪洲诰疲胰烁醋梦泳簟！鹉苋缱郑炫矗峙捶础３穑羟螅ヒ玻６廖獖＇阝，音俱，谓挹取酒。馂，子峻反。复，扶又反。下皆同。挹，一入反。
酌彼康爵，以奏尔时。酒所以安体也。时，中者也。笺云：康，虚也。时，谓心所尊者也。加爵之间，宾与兄弟交错相酬。卒爵者，酌之以其所尊，亦交错而已，又无次也。○中，张仲反。“人无次也”，一本“人”作“又”。
＇疏＇“籥舞”至“尔时”。○毛以为，古之行燕礼也，作乐以助欢心，使人秉籥而舞，与吹笙击鼓音节相应。乐既和，奏之音声甚得其所。既宾主有礼，八音和乐，如是则德当神明，可以进乐其先有功烈之祖，以合其酒食百众之礼以献之也。祭有酒食，声乐可歆神，因言合献众礼。以是俱是事神之物，即乘而言之。此酒食百众之礼既献而至於祖时，则有祭祀之大礼，有孝子之人君，可以当於神明，为神所歆祐，赐汝孝子以大大之福，令子孙其皆耽乐而欢喜也。燕乐之和，可使神明降福，子孙耽乐。其此耽者，乃曰由燕饮之乐，是燕之不可以已也。故燕末将射，宾则自取其匹耦以共发，而居室之主人亦入於次，故取弓矢又射，以耦宾也。宾主射毕，而有胜否，乃酌彼安体之养爵，以奏进於汝之射中者，令以饮其不中而行罚也。此皆燕射之正礼，疾今不行。○郑以为，既大射择士与祭，故於此言其祭事。为祭之初，先秉籥而舞，吹笙击鼓，声音涤荡，节度相应。其乐既和而俱奏，诏告天地之间，进乐功烈之祖，以合百国所献之礼，而荐之宗庙。百国所献之礼，既至陈於庭，又有卿大夫矣，有诸侯君矣，是天下之徧至，得万国之欢心，所以事其先祖也。先祖於是飨而祐之，锡尔王大嘏之福，令得保其家邦，则王之子孙蒙神之福，其皆耽而喜乐矣。子孙所以其耽者，曰由喜乐於神之福。是子孙亦当敬事神明，於嘏之后，乃各奏见尔子孙奉进之能，酌酒而献尸，以事神也。子孙既献，於是宾则手自姡и廪谄渚疲抑凶羰持擞秩攵梦泳簦韵资病＜燃泳糁螅股窕輳绦校鲋茏蛹耙训茏樱帽丝招橹簦越曛耸毙闹兴鹁凑摺４私韵韧跫漓胫瘢步裼耐醪荒苋唬领断翠隙薅龋示僖源讨！鸫氨a”至“相应”。○正义曰：《简兮》云：“左手执籥，右手秉翟。”�