解脱。失于正受。当从沦坠。*
* *
又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见
自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而
不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣
境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边
旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。
**
*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是
乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一
分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是（叠毛）华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信
者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。*
* *
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以
为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升
发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做
无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就
会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，
并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的
宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他
毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正
受，从此沉沦。
*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其
心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比
丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。*
* *
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在
如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了
无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟
解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻
清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生
在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失
却了正受，从此沉沦。
*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永
灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人
常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。
或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。*
* *
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明
悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自
然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭
的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空
魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里
会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为
他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久
侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律
仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。
*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱
生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一
百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众
生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。*
* *
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便
能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极
发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入
种种欲望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成
圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未
修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由于他有神鬼之功力，因此在
末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身
体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕
入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。
*阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。
于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*
* *
阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些
事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登
上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭
度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便
宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。
*阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成
就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是
人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是
人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。*
* *
阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达
到完全漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的
修行成就，这时以自己的凡俗之身，经历著菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自
己的身体随意无碍地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然
不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完全懂得他的梦语，这名叫想
蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想消除，心体妙明觉悟，如同洗去尘
垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死，从头至尾地圆照无余，这叫做想
蕴尽。那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，观察这等情形的根由，根本上还
是融通妄想所造成的。
*阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精
思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。
或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*
* *
阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即
入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙
的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附于这人
身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃境界。然
后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有
种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是
比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就
是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的
律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，
一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散
家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后，
便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有
所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
*阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某
佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种
智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王
难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在
修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔
趁著这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不
觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设
场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之
中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境
像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑
之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应
世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众
人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善
根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附
体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕
入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人
间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。
绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中
发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而
贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人
身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃境界。然后
在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来
听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心
便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人
暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，
有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未
有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从
而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是
后佛。其中又