上面这些简单的叙述可以使我们看到，在现代化的潮流中，衣裳的式样跟对肉体的观念如何在慢慢蜕变。这种蜕变对洋人来说，当然比咱们老大中国得天独厚。西方人继承了古希腊的对肉体美的尊重观念，这种观念最具体的表现是他们创作的艺术品，在绘画、壁画、皿画、织品、雕刻、浮雕、木雕等艺术品上，他们流露了各种对肉体的欣赏与礼赞。这种传统的代代相传，自然发展到近代的模特儿（model）、脱衣舞（striptease）、裸体会（siripfest）、日光浴运动（sun bathing camp），以及身上衣服的缩减、电影检查的放宽……这一切转变的重要性并不次于电视、火箭、盘尼西林和人造卫星。它同样属于现代化潮流的一部分，甚至是更切身更重要的部分。从普通飞机演进到喷气飞机固然是现代化；从普通丝袜演进到尼龙丝袜又何尝不是现代化？从肉体开放到缩短裙子，从缩短裙子到穿上丝袜子，再从而百尺竿头更进一步的穿上尼龙袜子，这是何等现代化的样子！又多么使老顽固们没有法子！
写到这里，我们该转过头来，看看咱们中国。
翻开日本平凡社的洋洋巨册《世界裸体美术全集》，第一使我们惭愧的，就是没有一张中国的裸体画，也没有一张裸体雕刻的图片，其中代表东方的有日本的出浴图，印度的暴露画，可是却没有中国的作品占一席地，这真是一件耐人寻味的事！
再翻开中国的美术史，你可以看到什么《美人图》、《明妃出塞图》、《唐后行踪图》，可是你绝对找不到一张光着屁股的女人，绝对找不到对裸体艺术欣赏的观念。中国人没有这些，他们压根儿就不画正视肉体的图画，也不画一个脱衣出水的女人。他们要画就画两个，例如仇十洲的春宫图，这就是中国人的〃裸体艺术〃！
中国人的〃裸体艺术〃表现都是变态的、可耻的，什么〃男女裸逐〃啦、〃起裸游馆〃啦、〃裸身相对〃啦、〃帘为妓衣〃啦，无一不是丢人的纪录。换句话说，中国人对肉体的观念是不正常的，这种不正常的观念再被〃礼教大防〃一阵，立刻就建构了衣裳的伟大，所谓〃絺绤蔽形，表德劝善〃，此〃圣人所以制衣服〃⑸也！
把衣裳既看得如此神圣，在另一方面，不穿衣裳或露出一部分肉体自然也就要不得。因为肉体是〃丑恶〃的、〃同禽兽〃⑹的，所以把肉体露给别人看就显得大不敬，是对别人的一种侮辱。平剧里〃击鼓骂曹〃那一出，就是个好例子：祢衡裸体击鼓时虽然自言〃我露父母清白之体，显得我是清洁的君子〃。但他的目的却显然在〃赤身露体骂奸曹〃，用肉体暴露来破坏宴会里的，体统〃，从而达到侮辱别人的心愿⑺。
古人们既然对肉体有这么古怪的看法，所以他们对衣裳的重视也就不足为奇。可惜的是，中国人的穿衣历史并不怎么光荣，一个号称有五千年礼仪之邦的大国国民，直到了汉朝还不知道穿裤子，这是何等妙事！黄帝只知道垂衣裳以治天下⑻，却忘了制造裤子，故尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，乃至下传至秦皇汉武，大家都一脉相承了这个不穿裤子的道统！
正因为汉朝以前的人不穿裤子，所以衣服不得不拖到地上，偶尔有〃衣不曳地〃的故事⑼，那只是相对的说法，身体发肤和小腿脚踝还是照样要加以管制，还是包过来裹过去，直包裹到一个新的〃服妖〃局面出现，然后开始天下大乱。
所谓〃服妖〃，按照《汉书》五行志的说法，是〃风俗狂慢，变节歇度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖〃。这样看来，每一种时髦服装的出现，除非是圣人制定的，否则就有〃服妖〃的嫌疑，而做这种大逆不道的举动的，若绳之以经典，则正好是〃作……异服……以疑众，杀〃⑽！
不过，杀尽管杀，头脑开明的人们才不怕这种恫吓。在高跟皮鞋面前，没有人能阻止她们不放开小脚；在新式奶罩面前，没有人能阻止她们不挺出乳房；在三围耸动的肉体面前，没有人能阻止她们不曲线毕露！
在这种酝酿过程里，民国成立是一个大转捩。在民国前九年（光绪二十九年，一九○三），〃爱自由者金一〃就出版了《女界钟》。这书攻击缠足、穿耳、盘譬等旧式的对肉体与衣饰的观念，但也不赞成〃欧洲女子之蜂其腰而鼓其乳〃。无疑的，这部先知的著作多少还有折衷派的倾向，但写这一书的人绝没想到他所提倡的改革运动，在民国成立以后，居然慢慢展开，虽然进度是异常迟缓，可是变动之大却非他始料所及。
例如在〃截发〃上面，辛亥革命以后，男人的发型有了很大的改变（辨子不见了），可是女人的发型的改变（去髻剪发）却是十六七年以后的事。当剪短头发的潮流刚兴起的时候，在内地曾产生许许多多的不幸事件，民国十六年的春天，武昌汉日的女人，有的为了逃避剪头发，只好到处躲藏，一次三十多个女人跑到一条小船上，结果大风来了，全部被淹死⑾。但是，尽管在内地的转变有很多困扰，十里洋场的上海，却首先开通起来，摩登的女子们在十六七年的时候顺利的剪短了头发，随着烫发的西来，〃双丫〃、〃长辫〃、〃刘海〃、〃元宝头〃等等发型部逐渐被淘汰，再由〃电烫〃变为〃原子烫〃、〃奶油烫〃，直烫出今人这些千奇百怪的发型。这种演变，是何等现代化！
再看服装，旗袍是一个大转变，它的转变不在宽边镶滚、不在领子高低，乃在袖子的减少、下摆的缩短与开权的提高，问时淘汰掉北方的扎脚裤跟南方的散脚裤，换上了长袜子，或是（脆脱掉长袜于，上露胳膊下露腿。这种演变的最后成功是民国十九年，当时男人穿露出一节胳膊的上衣还不准进公国，可是女人的暴露部位，却己赶过了男子！此外，另一种服装上的麻烦是裙子，裙子的缩短在民国以后的女学堂里很快的普遍开来，当然反动的势力还是很大，直到民国十三年，还有什么教育会联合会发表什么议决案，主张女学生〃应依章一律着用制服〃，而所谓〃制服〃，乃是〃袖必齐腕，裙必及胫〃。他们的高论是：
衣以蔽体，亦以彰身，不衷为灾，昔贤所戒。矧在女生，众流仰望，虽曰末节，所关实巨。……甚或故为宽短。豁敞脱露，扬袖见时，举步窥膝，殊非谨容仪、尊瞻视之道⑿！
当时一位叫奚明的，在《妇女周报》第六十一期发表了一篇文章评论说：
教育会会员诸公当然也是〃众流〃之一流，〃仰望〃也一定很久……〃仰望〃的结果，便是加上〃故为宽短〃云云这十六字的考语。其中尤足以使诸公必荡神摇的，是所〃见〃的〃时〃和所〃窥〃的〃膝〃。本来时与膝也是无论男女人人都有的东西，无足为奇。但因为诸公是从地下〃仰〃着头而上〃望〃的缘故，所以更从时膝而窥见那时膝以上的非时膝，便不免觉得〃殊非谨容仪、尊瞻视之道〃起来了！
这些史料在今天回看起来我们一定忍不住笑，当我们看到今天小姐们这种〃袖短直达肩窝，裙瘦难以阔步〃的演变，我们怎么能不说：这是何等现代化！
再看曲线，在过去，中国女人最缺乏胸围观念，大家都觉得乳房丰满并不好看，所以要束胸，束到〃胸乳寂发〃，才算好看。等到西洋的三围尺码来了以后，〃大奶奶主义〃油然兴起，乳房乃得解放，其上围小者不欲再小，上围大者志在更大，于是不得不乞灵于所谓〃胸罩〃和〃义乳〃，而杨贵妃时代的东方〃河子〃一类的东西遂被丢掉了。〃义乳〃观念刚流行时，得风气之先的当然是那些在上海的名女人，当时因为用的是棉花，所以容易露马脚，名女人徐来、徐琴芳等，都有过〃不幸一乳遗失〃的纪录。后来〃义乳〃慢慢改进，由棉花而橡皮，由橡皮而塑胶、乳胶，并与〃胸罩〃合流，任凭女士们扭扭或恰恰，再也不必有泰山其颓的顾虑。当我们看到今天的女人们，挺着不辨真假的乳房，做然自道她的三围数字的时候，我们怎么能不惊喜：这是何等现代化！
另一种观念的现代化是脚和鞋，从民国前三十年（光绪八年，一八八二）康有力计划在广东创办不缠足会开始，八十年来，小脚已经成为残余的老婆婆们的标记，一千年可耻的〃国粹〃和〃传统〃再也不能发挥它的淫威，中国的女人们不但扬弃了她们的裹脚布，并且更进一步，把双脚居然亮了出来，这是《肉蒲团》时代的中国人绝对不能想像的事！在过去，女人向男人呈露色相，衣服易脱，脚布难解。可是几十年来，中国女人却一反故态，反倒穿上了孔鞋、凉鞋和拖鞋，美丽的脚丫子全部亮相。这种剧变，我们怎么能不拍手说：这是何等现代化！
在对肉体的观念上面，最正常的合法开放是艺术家眼前的模特儿。模特儿的出现最早是在私人的画室里，到了民国八九年，上海有人发难了，最有名的是常州怪人刘海粟，他公然呼吁：〃模特儿到教室去！〃主张公开在教室里做人体写生。当时这件事闹得满城风雨，老顽固们大骂他、新闻记者攻击他、孙传芳的五省联军捉拿他，人们把他跟写性史的张竞生、唱毛毛雨的黎锦晖目为〃三大文妖〃。可是时代的潮流到底把〃文妖〃证明为先知者，全国各地的美术学校一个一个的成立了，光着屁股的模特儿也一个一个的合法了，在道统与法律的夹缝中，模特儿几乎变成唯一的漏网者。第二个漏网者是什么，我不能想像，看到目前的所谓〃歌舞团〃，我想迟早大概是脱衣舞了！
根据这些简单例证，我们大概可以看出现代中国人对肉体与衣裳（尤其是女人的肉体与衣裳）观念的转变。不论从哪一点上看，这几十年的转变都可说是进步的、可喜的，都可说是，三千年来未有之变局〃⒀！从这种变局里，我高兴我们这个古老的民族，在那么多老腐败的道学尸影下，居然还能奔向几条现代化的跑道，——脱掉该脱的、露出能露的。这真是我们这一代的伟大了⒁！
⑴见pete martin的〃wiii acting poii marilyn monroc？〃p．7 pocket books lnc。，newyork，1957．
⑵p。6，此书的副标题是america transforms ltself l900一1950，pennant edition，banlam books inc。，new york l952．
⑶在本世纪初的几年以前，这一类的字眼都是禁忌。
⑷见life杂志，may 25，1959，p。52。
⑸见〃白虎通〃。
⑹刘孝标注引王隐《晋书》：魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。其后贵游子弟，阮瞻王澄谢鲲胡毋辅之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本，故去中帻、脱衣服、露丑恶、同禽兽。甚者名之谓〃通〃，次者名之谓〃达〃。
⑺从一些旧日文献里，可以知道裸体辱人的事实：试看《孟子》公孙丑上：〃尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧．尔焉能浼我哉？〃又如《列女传》贤明传：〃彼虽裸裎，安能污我？〃这些话都可以反证暴露肉体可以达到羞辱人的目的。
⑻《易经》系辞下：〃黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。〃
⑼《史记》孝文纪：〃所幸慎夫人，令衣不得曳地，筛帐不得文绣。〃《汉书》文帝纪赞：〃所韦慎夫人，衣不曳地。〃〃晋书〃苻坚载记：〃坚后宫悉去罗纨，衣不曳地。〃
⑽《礼记》王制。并参看《晋书》武帝纪〃帝以奇技异服，典礼所禁，焚之于殿前〃的话。
⑾这一部分史料，请看陶希圣的《中国社会现象拾零》（二十一年上海新生命书局版）页三三九一三四二。
⑿见十三年的《妇女周报》或《妇女杂志》。
⒀这是李鸿章的话。
⒁在这篇文章里，我并没有兴趣提倡〃裸体主义〃（nudism），我只是指出肉体暴露一件事并不是什么不得了的事，更不必用礼教的眼睛来大惊小怪。一个钢琴家，可以表现他的指法；一个运动家，可以表现他的体魄；一个美人，为什么不能表现她的肉体？肉体本身并不是什么神秘或肮脏的东西，它在勃朗宁的诗中是〃愉快〃（pleasant）的象征，是可以给灵魂做〃玫瑰网眼〃（rosemesh的，一个以〃精神文明〃自豪的民族，岂可以随便遮盖它吗？
〔附记〕
这篇文章校好后，今天早上看到《联合报》说：
（合众国际社英国布拉德福二十六日电）约一千八百人昨日参观一个艺术展览会，该展览会上所悬挂的三幅裸体画，上周被禁，昨日又重新挂起。据官员们说，通常星期天的观众只不过二三百人，因这三幅画，突增至一千八百人。
经过英国艺术协会的抗议后，警方准许重挂。该协会曾表示，如不准悬挂那三幅画，即停止此展览会。
这条有趣的小新闻，可算是现代时潮中的一股小逆流了。（一九六二年八月二十七日）
〔后记〕
《由一丝不挂说起》原登《文星》第五十九号（一九六二年九月一日台北出版）。发表后，我读到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公报》，有〃菁如〃的一篇《北平妇女服装的演变及其现状》，收集材料不少。文中指出北平妇女服装的六次沿革是：
第一、宽衣大袖时代，
第二、窄身高领时代，
第三、短袖短裙时代，
第四、短衣长裙时代，
第五、长短旗袍时代，
第六、西服及半裸体时代。
这篇文章的结论是：〃二十年中，北平妇女服装，比较显明的经过了这六种的变迁。〃
二、《文星》第六十二号（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面对一丝不挂》，是从一个学医的观点来讨论健全的性心理的，可以参看。又《文星》编辑部曾收到一封在美国麻省理工学院留学的中国学生署名〃特号老顽固〃的来信，对我这篇文章提出严重的抗议，他说：
……近来翻阅台湾报刊杂志．觉得台湾之崇美心理已经到达了〃变态〃的地步，尤其一般自认为〃现代化〃的人。
当一个民族，尤其一个曾以它的文化站在世界最前面数千�
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