椭岳趾谩闭撸匀逭咧校嘶蛭壑曰醪疲蕉嘁曰醪莆！把椭岳趾谩保剿搜妥罩园只弥拢砸园滞婧媒罩病！稹凹豢髌湟濉闭撸饺逭咧闯植傩校浼醪评趾弥豢魉鸺褐迨拢肚叶病！敖僦灾冢谥员闭撸剿私傩惨跃冢诳种员幸病！稹凹溃桓涫亍闭撸匀逭咚浼佟⒓冢灾蚂端溃詹桓钠渌刂荆洞又馑酪病！梆撼婢鸩怀逃隆闭撸匀逭呷舴牮好椭妫蛏碜跃鸩怀塘课溆驴暗币苑瘢黾葱幸病！稹耙囟Σ怀唐淞Α闭撸砸囟Γ辉ケ干塘考毫耙苑瘢约蛞４司鸩⒁Γ骷枘阎拢匀逭呒枘阎拢鲈蛐兄辉ザ攘恳病４耸当┗⒅拢梦逭撸鬃哟搜运渥櫲逦拢涫底允鲆病Ｈ舸呵锛泄戎幔鬃佑镀胫湃迨且病０福憾ㄊ辏肫牒罨犰都泄戎兀妒笨鬃游祭裰拢肴擞偃杪尘鬃邮谷司苤制肴酥帧⒉⒂偶百逭撸堵衬幌屡尘鬃用镏掀涫肿悖烀哦觥Ｆ牒畈桓仪崧常广胙糁铮八种兀⒐殪堵场Ｊ欠蜃又ΑＨ逭咭嘤杏拢槐芗枘选Ｒ撸匀逭哂杏隆！稹巴卟换凇闭撸匀逭哂型拢溆邪芨海蝗缙湟猓嗖蛔坊谝病！稹袄凑卟辉ァ闭撸浇粗拢渌醇嗖辉デ胺辣福砸淹拔蠢雌叫凶匀粢病！稹肮圆辉佟闭撸伲病Ｑ匀逭哂许┕裕辉傥！稹傲餮圆患闭撸角罴Ｈ粑帕鞔裕磺钇涓舅映龃σ病Ｑ匀逭呤堵巧钤叮胖蚪猓什磺罴渌鲆病！稹安欢掀渫闭撸希病Ｑ匀逭卟慧娋渫希葜钩？晌芬病！稹安幌捌淠薄闭撸晔略蚰保辉ハ耙病！稹捌涮亓⒂腥绱恕闭撸遭湃瞬荒埽ㄈ逭叨佬刑亓ⅲ腥绱酥幸病！鹱ⅰ把臀健敝痢八骋病薄！鹫逶唬骸把停浇罩币病Ｑ岳趾弥拢裰龋滓阅缛恕Ｔ蒲椭趾茫手臀找病Ｔ啤熬冢娇植乐病保跃谖桨芑奠度耍强植乐病Ｋ妆尽熬凇被蛭白琛弊郑阶枘阎隆Ｔ啤梆撼妫湍衩褪抟病闭撸媸悄瘛⑹尥饰湍瘛⒚褪蕖Ｔ啤白执映骛菏∩病闭撸责撼婕仁敲湍衩褪蓿拗看印爸础保轮笆帧保荒耩捍印爸础保轮澳瘛薄＝耩喊揭澹允摒捍幽瘢试啤笆 币病Ｖ聪轮澳瘛保聪轮笆帧保闶恰梆骸鄙试啤吧币病５越湃≈街穑砸砘髦街Ｔ啤八溆懈赫撸嗖换谝病闭撸硇型拢溆懈喊埽蛔坊谝病Ｔ啤捌叫凶匀簟闭撸簦缫病Ｑ运溆懈喊芗拔醇拢怀芾ⅰ⒂锹牵匠６校疽庾匀缫病Ｔ啤安幌捌淠保诩霸蜓裕辉テ渌刀骋病闭撸翱诩霸蜓浴保娇诩捌涫拢蜓月勰倍戎２辉デ氨钙溲运担炒铀敝病�
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。淫，谓倾邪也。恣滋味为溽，溽之言欲也。○溽音辱。数，所具反。毅，鱼既反。邪，似嗟反。
＇疏＇“儒有”至“此者”。○正义曰：此明儒有刚毅之事。“居处不淫”者，淫，谓倾邪也。言儒者性既刚毅，故居处不倾邪也。○“饮食不溽”者，溽之言欲也，即浓厚也。言儒性既刚毅，故饮食常质不浓厚也。○“其刚毅有如此”者，言儒者其刚强严毅有如此诸事。
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。甲，铠。胄，兜鍪也。干橹，小楯、大楯也。胄，直又反。橹音鲁。载音戴，本亦作戴。铠，开代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。小楯，时准反，又音允徐辞尹反。
＇疏＇“儒有忠信”至“此者”。○此明儒者自立之事也。○“忠信以为甲胄”注云“甲，铠。胄，兜鍪也。干橹，小盾也，大盾也”，甲、胄、干橹，所以御其患难。儒者以忠、信、礼、义亦御其患难，谓有忠、信、礼、义，则人不敢侵侮也。○“戴仁而行”，仁之盛。○“抱义而处”，义不离身。○“虽有暴政，不更其所”者，更，改也。不改其志操，迥然自成立也。○虽与前“自立”文同，其意异於上也。“其自立有如此者”，初第一儒言“自立”者，谓强学力行而自修立也。此经“自立”者，谓独怀仁义忠信也。
“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。言贫穷屈道，仕为小官也。宫，为墙垣也。环堵，面一堵也。五版为堵，五堵为雉。筚门，荆竹织门也。圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣。“并日而食”，二日用一日食也。“上答之”，谓君应用其言。○堵音睹，方丈为堵。筚，徐音毕，杜预云：“柴门也。”圭窬，徐音豆，《说文》云：“穿木户也。”郭璞《三苍解诂》云：“门旁小窬也，音臾。”《左传》作“窦”，杜预云：“圭窦，小户也。上锐下方，状如圭形也。”蓬，步红反。蓬户，以蓬为户也。瓮，乌贡反。牖音酉，以瓮为牖。并，必政反，注同。日，而一反。谄，本又作朓讇，敕检反。穿音川。应，应对之应。
＇疏＇“儒有一亩之宫”至“此者”。○此明儒者仕宦，能自执其操也。“儒有一亩之宫”者，一亩，谓径一步，长百步为亩。若折而方之，则东西南北各十步为宅也。墙方六丈，故云“一亩之宫”。宫，谓墙垣也。“环堵之室”者，环，谓周回也。东西南北唯一堵。○“筚门圭窬”，筚门谓以荆竹织门也。杜氏云：“柴门也。”圭窬，门旁窬也，穿墙为之如圭矣，故云“圭窬”。《说文》云：“穿木为户。”《左传》作“窦”，谓门旁小户也。上锐下方，状如圭也。○“蓬户瓮牖”者，蓬户，谓编蓬为户，又以蓬塞门，谓之“蓬户”。瓮牖者，谓牖窗圆如瓮口也。又云“以败瓮口为牖”。○“易衣而出”者，王云“更相衣而后可以出”。如王之意，是合家共一衣，故言出更著之也。○“并日而食”者，谓不日日得食，或三日二日，并得一日之食，故注云“二日用一日食”也。○“上答之不敢以疑”者，上，君也。答之，谓已有言语，君应答而用之。不敢以疑，谓己决竭心力，不敢疑贰於君也。亦谓虽被信任用，不敢猜疑於君上也。言儒者仕官尽忠。○“上不答不敢以谄”者，己有言语而君不用，及不见使，则己宜静默，不敢谄媚来进也。○注“贫穷”至“为雉”。○正义曰：“贫穷屈道，仕为小官也”者，以经云“其仕有如此者”，是仕官之人，今乃筚门圭窬，仕为小官。儒有大德而仕小官，故知“贫穷屈道”也。云“五版为堵，五堵为雉”者，定十二年《公羊传》文。引之者，证堵之大小，高一丈、长三丈为雉。
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；適弗逢世，上弗援，下弗推。谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。稽，犹合也，古人与合，则不合於今人也。援，犹引也，取也。推犹进也，举也。危，欲毁害之也。起居，犹举事动作。信，读如“屈伸”之“伸”，假借字也。犹，图也。信，或为“身”。○稽，古奚反，注同。楷，苦骇反，法式也。援音袁，注下同。推，昌谁反，注同。谗，仕咸反。比，毗悲反，徐扶至反。信，依注为伸，音申。思，息嗣反。
＇疏＇“儒有今人”至“此者”。○此明儒者虽身不居明代，犹能忧思爱及於人之事也。○“今人与居，古人与稽”者，言儒与今世小人共居住，与古人之君子意合同也。“今世行之，后世以为楷”者，楷，法式也。言儒者行事以为后世楷模法式。○“適弗逢世”者，適，之也。谓己之生於浇薄之时，不逢明世也。○“上弗援”者，援，引也，取也。既不逢明时，又不为君上之所引取也。○“下弗推”者，下，谓民人也。推谓进，举也。言身在下，不遇之时，又不为民下所荐举也。○“谗谄之民，有比党而危之”者，危，谓毁害也。既不为君所引，又不为民所荐，唯有“谗谄之民”，其群党连比共危亡巳者也。“身可危也，而志不可夺也”者，言身乃可危，而心志不可变夺也。故《论语》云“守死善道”是也。○“虽危，起居竟信其志”者，起居，犹举动也；竟，终也；信，读为“伸”。虽比党之民共危己，而行事举动犹能终伸我己之志操，不变易也。○“犹将不忘百姓之病也”者，犹，图也。身虽不遇其世，所图谋不忘百姓之所忧病也，言常念之也。“其忧思有如此者”，谓儒者身虽不遇，犹能忧思於人，有如在上之事也。○注“信读如屈伸之伸，假借字也”。○正义曰：此是“信”字，义当如“舒伸”之“伸”，但古之字皆假借此信字以为屈伸之伸也。
“儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。不穷，不止也。幽居，谓独处时也。上通，谓仕道达於君也，既仕则不困於道德不足也。“忠信之美”，美忠信者也。“优游之法”，法和柔者也。“毁方而瓦合”，去己之大圭角，下与众人小合也。必“瓦合”者，亦君子为道不远人。○行，下孟反。上，时掌反，又如字，注同。裕，羊树反。去，起吕反。远，于万反，又如字。
＇疏＇“儒有博学”至“此者”。○正义曰：此明儒有宽裕之事。○“博学而不穷”者，谓广博学问而不穷止。○“笃行而不倦”者，笃，犹纯也。又有纯壹之行，而行之不疲倦也。○“幽居而不淫”者，幽居，谓未仕独处也；淫，谓倾邪也。君子虽复隐处，常自脩整，不倾邪也。○“上通而不困”者，上通，谓身得通达於君，有道德被用也。不困，谓既在其位，必行其正，使德位相称，不为困弊不足也。以儒，德之备也。○“礼之以和为贵”者，礼以体别为理，人用之尝患於贵贱有隔，尊卑不亲。儒者用之，则贵贱有礼而无间隔，故云“以和为贵”也。○“忠信之美”者，见人有忠信，则己美之。○“优游之法”者，优柔者，和柔也。见人和软，则己法之。○“慕贤而容众”者，以见贤思齐是“慕贤”也，泛爱一切是“容众”也。○“毁方而瓦合”者，方，谓物之方正有圭角锋铓也。瓦合，谓瓦器破而相合也。言儒者身虽方正，毁屈已之方正，下同凡众，如破去圭角，与瓦器相合也。○注“不穷”至“远人”。○正义曰：“不穷，不止也”者，恐为困穷，故云“不止”，谓不穷已。云“幽居，谓独处时也”者，既未仕，对已仕者为独处也。云“去已之大圭角，下与众人小合也”者，圭角，谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恒方正，若物有圭角，不欲异众过甚，去其大圭角，言犹有小圭角也。“下与众人小合”，儒者不与众人合，合亦於细碎小事而相合也，则大义之事不皆合也。云“必瓦合者，亦君子为道不远人”者，言儒者必须瓦合，为屈己同凡，亦是君子为道不远离於人，与常人小合。若破圭角与瓦之相合，故云“不远人”也。皇氏云“毁己之圭角，与瓦砾而相合”，义亦通也。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。“君得其志”者，君所欲为，贤臣成之。○辟音避，下同。怨，於元反，又於原反。“推贤而进达之”，旧至此绝句，皇以“达之”连下为句。
＇疏＇“儒有内称”至“此者”。○此明儒者举贤能之事。○“儒有内称不避亲”者，称，举也。“不辟亲”，举人以理，若祁奚举子祁午，是“不辟亲”。○“外举不辟怨”者，若祁奚举雠人解狐也。按襄三年《左传》云：“祁奚请老致仕，晋侯问嗣焉。称解狐，其雠也，将立之而卒。又问焉，对曰：‘午也可。’”称其雠，不为谄。立其子，不为比。但审知其贤，故“不辟”也。○“程功积事，推贤而进达之”，旧至此绝句，皇氏以“达之”连下为句。言儒者欲举人之时，必程效其功，积累其事，知其事堪可，乃推而进达之，不妄举人也。○“不望其报”者，言虽进达贤人於君，不求望其报也。○“君得其志，苟利国家，不求富贵”者，“君得其志”者，谓君任此儒者辅助其君，使君得其志意，所欲皆成，此儒者推贤达士无所求为，唯苟在利益国家，不於身上自求富贵也。○“其举贤援能有如此”者，言儒者进达引能，有如此在上诸事也。
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。相先，犹相让也。“久相待”，谓其友久在下位不升，己则待之乃进也。“远相致”者，谓己得明君而仕，友在小国不得志，则相致远也。○难，乃旦反。举如字，徐音据。
＇疏＇“儒有闻善”至“此者”。○此明儒者举任同类之属。前经“举贤援能”，谓疏远者；此经“任举”，谓亲近者也。○“爵位相先也”者，相先，谓相让，言儒者见爵位之事，必先相推让於朋友也。○“患难相死也”，儒者有患难，相为致死也。“久相待也”者，谓朋友久在下位不升，己则待之而乃进也。○“远相致也”者，谓己得明君而仕，朋友在小国，不同得志，则远相招致其任明君也。○“其仕举有如此”者，谓朋友更相委任举荐，有如此在上诸事。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。粗犹疏也，微也。君不知巳有善言