下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
可也。」盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
灯。」何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
《第四篇 谦德之效》
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而
好谦。」是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：「满招损，谦受益。」予屡同诸公应
试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
辛未（西元1571年）计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其
谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第。」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有
恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能
如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？」
及开榜，丁果中式。
丁丑（西元1577年）在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。
李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：
「福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。」已而果然。
赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举於乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之
任。慕钱明吾，而执文见之，明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明
年，遂登第。
壬辰岁（西元1592年），予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，
归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自
实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。」及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午（西元1594年），南京乡试，寓一
寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。
道者曰：「相公文必不佳。」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳？」
道者曰：「闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？」
张不觉屈服，因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。」
张曰：「既是命，如何转变？」
道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？」
张曰：「我贫士，何能为？」
道者曰：「善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并
不费钱，你如何不自反而骂试官乎？」
张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉（西元1597年），梦至一高房，
得试录一册，中多缺行。问旁人，
曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名？」
曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该
中式，因新有薄行而去之者也。」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。」
是科果中一百五名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，
毫不得罪於天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼
气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其
福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：「有志於功名者，必得功名；有志於富贵者，必得富贵。」人之有
志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由
我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎？」予於科名亦然。
【袁了凡居士传】
（原文系文言文，为清朝彭绍升撰）
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉
善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四
年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考
上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，
任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的「经略」（驻朝鲜军事
长官）宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军
队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有
设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。
了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有
损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向
李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得
了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应
对，将日寇击退。而李如松的军队，最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的
罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终於在「拾遗」（谏
官）的仕内，被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世，过
逝时享年七十四岁。
明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功
绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学
问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象，法
律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的
事情；宝坻县当时常有水灾泛滥，了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通，
筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥，挟带
沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又
督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，
了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持
咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，
了凡先生写下四篇短文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来广
行於世的「了凡四训」这本书。
了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做
的功德，因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上
做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做
些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。
了凡先生问：「家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢？」
了凡夫人答：「丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样
可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！」
了凡先生听了非常高兴说：「你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报
了！」
他们的儿子袁俨，后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。
【袁了凡居士传】
【注】
（1） 代用字：
【俊】： 如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁
【环】： 取「环」字右侧，填入「病」中「丙」字的位置
（2） 本文输入和初校所据如下：
了凡四训白话解释【精简本】
著作：明朝，袁了凡
演述：民初，黄智海
整理：民国，王丽民
（3） 大阪魏世杰於1996年母亲节谨志