孟武伯问什么是孝，孔子说：“父母担心子女的疾病。”
父母爱子女，无微不至，唯恐子女身体生病。作人子女的要体谅父母，以父母之心为心，不但保养身体，而且修身严谨，这不就是孝吗？
也有人认为是人子担心父母之疾为孝。
第一种说法意味深长一些。
2。7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝子，就是能养活父母而已。然而狗马都能得到饲养，如果不敬，那和养狗马有什么分别呢？”
“至于犬马，皆能有养”。这里边是有歧义的，上面说人养犬马，也可解成犬马养人、犬马相养，还可解成养父母之犬马。其中还是以犬马喻人子之无知较为得体。孟子说：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”这是人养犬马的意思。一般来说，以《孟子》解《论语》是比较好的，但是这里稍微差一点。
2。8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母和颜悦色。仅仅是有了事，儿子替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道这就算是孝吗？”
另一种解释区别在“色难”上，他说色难是承顺父母之颜色，也讲得通。
色难这一章是说养口体不如养志。
《孟子》上有一段：
曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰“有”。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
色难这一章，《孟子》这一章，再加上前那一章，三章参看，就应该明白什么是孝了
色难，或解作，给父母好脸色看，这是接着下文讲的，也通。
《礼记》说，孝子之深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
2。9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
这一章有另一种句读：吾与回言，终日不违，如愚。区别不大，后一种好一点，毕竟说一天话是挺累的。
如愚，是很不错的一种状态。我小时候也常被人夸聪明，现在想来真是浅薄。《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，般若就是智慧的意思，为什么不直接译过来？据说就是“以浅薄故”。智慧尚且浅薄，何况乎“聪明”？聪明之失不止于浅薄，还记得《红楼梦》上的话吗？———机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。当然，“笨”也不好。
《古诗源》有一首古诗：
不聪不明，不能为王。
不瞽不聋，不能为公。
最好是聪明而浑厚，这不正是“如愚”吗？
2。10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子不是讲“患不知人”么，这一章便是讲如何知人的。
孔子说：“看一个人，要看出他的动机，观察他的过程，考察他的归宿，这样的话，谁能隐藏得了呢？谁能隐藏得了呢？”
孔子说得比较透了，孟子另有一种看法。
孟子曰：“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听他讲话，再观察他的眼睛，他怎么隐藏得了呢？”
相书讲，问贵在眼，择交在眼，颇有道理。
想要知人，先要自知。先拿看人的法子来看一看自己，自己是什么样的心地，方式方法怎么样，效果怎么样，把自己看明白了，责己再严厉一些，再去看别人，自己不怎么样，哪里有看人的资格？
2。11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
这一章是很熟悉的了。不过我读《论语批注》读出了问题。此书成书于北京大学哲学系一九七O级工农兵学员之手，基本是谬论，这一章批判得倒是很有意思。他说：“温故而知新”是根本错误的。新的正确认识、观点，只能从实践中来，只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中，是根本不可能获得新的正确的思想的。
所以现在仍把“故”解释成旧的知识，显然是不合时宜的，解成“己所素习”就好一些。
读到这里，可以再回头看看“学而时习之”章，理解可能就会深一层。
说到这里想起有人解《论语》，考据历史，揣摩语气，逐章说是孔子在何时何地何种情形说的，这是件费力的事，我想恐怕也不会很讨好。
学而第一为政第二（3）
2。12子曰：“君子不器。”
君子不要像器具那样。不要像器具哪样？
有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能，不要限于一材一艺一用而已。我想说一点，多材多艺多用仍旧是个器。《易》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子还说过，“君子上达，小人下达”，我想不器应该就是上达的意思。
树木长得好，就被砍了做木材，长得不好就长于山野，而母鸡，下蛋就养着，不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说：古来材大难为用。所以有用好还是无用好，这个问题实在是如鱼饮水，冷暖自知。而最大之用则是无用之用，也就是君子不器的意思。
有用无用，是个辩证的问题，是不是惠施对庄子说，子言无用，你说的话没有用，庄子就说，地球很大，人所用的只是放脚的地方，但是如果只留下放脚的地方，还有用么？惠施说，无用，庄子就说，然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的，是变化的。
这一章直译是：君子不是东西。一笑。
2。13子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”
子贡长于言语，孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实，里面有“敏于事而慎于言”的意思。
还有一种句读：先行其言，而后从之。古人认为不朽事业有三种：立德、立言、立功。这一章是说君子立言，后世从之。譬如马克思创立共产主义学说，这是“先行其言”，列宁“而后从之”，建立了第一个社会主义国家，“开辟了人类历史的新纪元”。这样解释多少有点绕了，不过也不能说讲不通。
2。14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
朱子《集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。言简意赅，注得很好。
周和比相差有多远？公私一念之差，就分出了君子小人。所以“吾日三省吾事”，还是很必要的。
君子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由近及远。小人只有迁怒的时候才由近及远。
2。15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这一章初中语文里都讲过了。当时讲“殆”是“怠”，精神疲殆之意。
王念孙《读书杂志》考证《史记·扁鹊仓公列传》：拙者疑殆。殆是疑的意思。《公羊传·襄公四年》注：殆，疑也。下文有“多闻阙疑，多见阙殆”，殆也是疑的意思。
可见殆作疑讲是比较好的。《集注》作危殆讲不用驳了。
这一章告诉我们学与思不可偏废。
2。16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
这一章众说纷纭，莫衷一是。
攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”，攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意，也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止，也可以当作助词，这些解释合起来，就太麻烦了。
这样麻烦，就要先正本清源，用《论语》用语之例来判断。《论语》有：小子鸣鼓而攻之；攻其恶，勿攻人之恶。都不训治而训为攻，所以应当解为攻击。用“已”字的有：末之也已，可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。
后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。
所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。
2。17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的一句话，偏偏就是很多人做不到。
我们求学，最终是求一个真知，有了真知做人明达圆通，这件事情也是瞒不了人的。
强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。
学而第一为政第二（4）
2。18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
干禄，一般解作求俸禄。《尔雅》训禄为福，干禄就是求福，这样解好一点。不过，解为治生之道最为妥贴。
子张问如何治生，孔子教他修德之道，言行无失，禄在其中了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样，不外乎此的。
2。19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问道：“怎样做老百姓才会服呢？”孔子回答道：“把正直之人放到枉曲之人上面，老百姓就服了，把枉曲之人放到正直之人上面，老百姓就不服。”
这里的错译成措，而不译成废置，诸译成之于而不译成众，因为枉者直者无论何时都废不干净。下篇还有“举直错诸枉，能使枉者直”，这才是用人之道。
因为答尊者问，所以不是“子曰”，而用“孔子对曰”。
王安石的《读孟尝君传》：
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
道理好，文章也好。
2。20季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“要使老百姓敬上，尽忠又努力，应当怎么做？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会尊敬你。对父母孝顺，对儿女慈爱，他们就会尽忠于你。选用善士又教育能力不够的人，他们就会对你效忠了。”
这章是孔子答季康子如何使民的。
“孝慈则忠”这一句讲得真好。
《孟子·离娄上》有一章：
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
孟子说：“处于下级的地位而得不到上级信任，就不能治理人民。得到上级的信任有一定的办法，朋友不信任，就得不到上级的信任。要得到朋友的信任有一定的办法，侍奉父母而不能使父母高兴，就得不到朋友的信任了。使父母高兴有一定的办法，反省自己做不到诚，就不能使父母高兴了。使自己做到诚有一定的方法，不明白什么是善，就不能使自己做到诚了。所以诚是天道，努力追求诚是人道。做到诚而不能成事的，不曾有过；不诚，就没有能成事的。”
这两章，可以说“其致一也。”
学而第一为政第二（5）
2。21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝乎惟乎，友于兄弟，施于有政。’这也是从政，为什么要像你说的那样从政呢？”
有人认为这一章是孔子做不了官的托辞，这样解释费劲丢人。
修身为政的观点，儒家是有的。《尚书》（当然这里是《逸书》）孔子引过了，《诗经》上有：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑，同型。这一句意思是，做妻子的表率，从而推广到兄弟，再推广到封邑和国家。孟子说：老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
所以这里的为政，不是做官搞政治。是广义的，是孙中山先生讲的“众人之事”。众人之事，众人来做。“人人亲其亲长其长，而天下平。”（《孟子·离娄上》）
友于，兄弟相爱的意思。陶潜《庚子岁五月从都还阻风》：再喜见友于。这里的友于是兄弟的意思，从兄弟相爱引申而来。
2。22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
輗，音nì。軏，音yuè。都是车上的关键部位。不考证了。
孔子说：“人不守信用，是行不通。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，怎么走得了呢？”
这一章很明白告诉你，做人要守信，不守信行不通。