其实际的指示，而这些指示又是关乎一些似乎十分琐碎的事，因为上帝想我们在我们日常生活的平凡事件中活出我们的灵性来。而我时常发觉，它们乃是十分美妙的生活上的说话。当然，我在这里分享的只是一个例子——我肯定上帝会给你许多其他方法去进入圣经的生活中。除此以外，让我呼吁背诵经节（注29）。藉着记诵经文，圣经的见证在我们内心深深扎根，令我们几乎在不自觉中，塑造及调整我们的世界观。此外，当我们实行这小小的操练时，上帝也能够在任何时刻，甚至在睡眠中，藉着圣经的话教导我们。记诵经节是一种有效的方法，去加强我们对圣经的默想。
〖读经日程表〗
星期日——默想的光辉。出24：15－18星期一——默想的友谊。出33：11星期二——默想的恐惧。出20：18－19星期三——默想的目标。诗1：1－3
星期四——默想的安慰。王上19：9－18星期五——想的识见。徒10：9－20星期六——默想的狂喜。林后12：1－4
〖研讨题目〗
1．你对默想这概念最初的反应为何？你在这方面有何背景经验？2．东方的默想与基督教的默想之间有何基本分别？3．有些什么事令你的生活十分挤迫？你认为在这杂乱的生活中，你有一种想听见主的声音的欲望吗？4．试花十五分钟去体验下面所引裴弼（FrederickW．Faber）的话。记下你从这经验中所学得的东西。
没有别的，只是坐下思想神，啊！多么快乐！默默地思想，
呼吸这名字；地上没有更高的福祉。5．默想对你最大的威胁是什么？6．梦是聆听上帝的一种方法，你认为如何？你在这方面有什么经验吗？
7．列出我所提出的五种默想方式。思想第五种方式。就目前的政治情况而论，它在今天有何意义？8．你认为，在特定的时间、地点，以及用一定的姿态去思想，对默想的经验有何价值？9．集中注意时间、地点和姿态有何危险？10．今天便做〃掌心向下，掌心向上〃的动作。注意你所学到的任何关于你自己的事。
〖进一步阅读资料〗
祈尔赛（MortonT．Kelsey）著：TheOtherSideofSilence，London：SPCK，1977。这是有关基督教默想经验背后之神学及心理学的最重要的一本书。马绍尔（MichaelMarshall）著：AChangeofHeart，London：Collins，1989。一本默想的书，集中于一班人，他们与基督的相遇，证明是他们生命的转捩点。麦嘉平（CampbellMcAlpine）著：ThePracticeofBiblicalMeditation，Basingstoke：MarshallPickering，1981。本书对默想圣经作逐步的指示。梅顿（ThomasMerton）著：ContemplativePrayer，London：Darton，Longman＆Todd，1973。本书对冥想的祷告之中心性质，有一个强而有力的分析。是一本必读的书。
梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation，Wheathampstead，USA：Clarke（Anthony）Books，1979。本书主要是为修道院生活而写的，但满有洞察力和智慧，是所有人能欣赏的。史丁尼生（WilfredStinissen）著：DeepCallstoDeep，trans．byDavidC．Pugh，Basingstoke：MarshallPickering，1988。本书探索我们的内在生命以及默想中生活是什么意思。它对采用耶稣祷文有实际的帮助，并有十二篇供默想的作品。童彼得（PeterToon）著：MeditatinguponGod'sWord：PreludetoPrayerandAction，London：Darton，Longman＆Todd，1988。本书是每日默想圣经的简介，强调其真正性质乃是与上帝交谈，而不是独白。
第一部 内在的操练 叁 · 祷告的操练
〃我是你恳求的根据；首先，是我的旨意要你获得它；然后我使你立意要得到它；再后我使你恳求它，而你便恳求。那么，你怎能不获得你所恳求的呢？〃——朱莉安娜祷告把我们放射到灵性生命的前方。在所有属灵操练中，祷告是最重要的，因为它引导我们进入与父无间断的交通中。默想把我们领进内在生命，禁食乃是伴随的方法，研究更新我们的思想，然而祷告本身带我们进入灵性最深和最高的工作里面。真正的祷告具有创造生命和改变生命的力量。克理（WilliamCarey）写着说：〃祷告——暗中、热切和满有信心的祷告——是一切个人敬虔的根本。〃（注1）祈祷就是改变。祷告是上帝用以改变我们的中心大道。如果我们不愿意改变，我们会放弃作为我们生命的一种明显特质。我们越接近上帝的心，我们也便越发看出我们的需要，并且越发渴望效法基督。诗人卜力克（WillianBlake）告诉我们，我们生命的任务就是学习负担上帝〃爱的光辉〃。多少时候，我们喜欢穿着规避的外衣——防光的遮蔽物——以便躲避我们〃永恒的爱人〃。可是当我们祷告的时候，上帝便慢慢地温柔地向我们显示我们藏匿的所在，把我们释放出来。
〃你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。〃（雅4：3）〃正确地〃祈求，涉及改变情欲。在真正的祷告中，我们依照上帝的心意去思想上帝的思想：渴望他所渴望的事，爱他所爱的东西。于是我们一步一步地受教，从他的观点去看一切的事。所有曾经与上帝同行的人都看祷告是他们生命中的主要事务。马可写着说：〃次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。〃（可1：35）这些话说明耶稣的生活方式。大卫对上帝的渴慕，打破了自我放纵的贪睡恶习：〃大清早我要寻求你〃（诗63：1，依英文钦定本译）。当使徒们面临一种试探，要把他们的精力放在别的重要而且必需的事务时，他们决心让自己专心以祈祷传道为事（徒6：4）。马丁路德宣告说：〃我有那么多的事务，以致我每天若不花三个小时去祷告，便应付不了。〃他的属灵的格言是：〃祷告得好也便研究得好。〃（注2）约翰·卫斯理说：〃上帝不做别的事，只是应许祷告。〃（注3）他每天花两小时的时间祷告去支持他的信念。卜莱纳（DavidBrainerd）的生平最显著的特色是他的祷告。他的记事册充满了祷告、禁食和默想的记录。〃我喜欢单独留在我的小屋中，在那儿我可以花很多的时间祷告。〃〃我抽出今天的时间，暗中禁食和向上帝祷告。〃（注4）对那些在信仰的前方探索的人，祷告不是钉在他们生活边缘的小习惯——它是他们的生命。那是他们最有表现的年日之最严肃的工作。彭威廉（WillianPenn）为乔治·弗克斯（GeorgeFox）作见证说：〃最重要的是他擅长祷告。……我必须说，我曾感觉到和看见过的最庄严、最活泼、最受人尊敬的姿势，乃是他祷告时的姿势。〃（注5）耶德逊（AdoniramJudson）每天七次放下工作，离开同伴，以便从事祷告的神圣工作。他从午夜开始，然后是凌晨；再后是上午九时、十二时、下午三时、六时、晚上九时和深夜，他都会抽时间私下祷告。印度的海约翰（JohnHyde）使祷告成为他生命中最显著的特色，以致人们给他起一个绰号〃祷告的海约翰〃。对这些人，以及所有曾经勇敢进入这内在生命深处的人而言，呼吸就是祷告。然而，我们中有许多人在面对这样的榜样时，心中不免感到气馁过于激起挑战。那些〃信心的伟人〃远超乎我们的经历之外，以致我们难免感到沮丧。不过与其为了我们明显的缺乏而自责，倒不如谨记，上帝时常就在我们目前的情况中与我们相遇，然后慢慢地推动我们进入更深的事物中。偶然一次去跑步的人不能忽然参加奥林匹克的马拉松赛跑。他们经过一段时间准备和训练自己，我们也当这样。当我们顺着这样的进度去练习时，一年以后，我们可以期望祷告时会有较大的权柄和属灵的成就。
我们很容易在一开始的时候就给挫败，因为我们向来所学的是宇宙中每一件事都已经固定了，因此事情不能改变。我们可能心情黯淡地有此感受，不过圣经并不这样教导。圣经里的祷告勇士在祷告的时候，都认定他们的祷告能够而且会使事情有一个客观的变化。使徒保罗快乐地宣告说：〃我们是与上帝同工的〃（林前3：9）。意思是，我们与上帝同工，共同决定事情的结果。斯多噶派的哲学要求一个关闭了的宇宙，圣经的见解却不是这样。许多人都强调对事物的现状默许忍受，认为这是〃上帝的旨意〃。这种态度实际上与斯多噶派哲学家艾匹迪图（Epictetus）比较接近，过于与基督的教导接近。摩西大胆祷告是因为他相信他能改变事情，甚至改变上帝的心意。事实上，圣经那么有力地强调我们宇宙的〃开放〃，以致用一种现代人听来刺耳的拟人法，描述上帝不断地按照他不变的爱去改变他的心意（参出32：14；拿3：10）。这对我们中许多的人都是真正的解放，但同时也把非常的责任摆在我们面前。我们竟是与上帝同工去决定将来！如果我们祷告得对，历史上会有某种事情发生。我们竟是用祷告去改变世界。我们还需要些什么动力去催促我们学习这种崇高的操练呢？祷告是那么广阔和多方面的题目，以致我们立即认识，在一章的篇幅中，即使要稍微触及它的各方面也不可能。它包含极多重要的哲学问题。为何需要祷告？祷告如何生效？意思是，一个有限的人怎能与无限的宇宙创造主交谈？一种像祷告那样非物质的实体，怎能影响物质的世界？还有许多类似的问题。此外，还有许多祷告的方式，都曾在历代栽培过基督徒。有漫无层次的祷告，有心智的祷告，有集中的祷告。此外，又有安静的祷告，放弃的祷告，以及寻求指引的祷告。不胜枚举。讨论祷告的真正好书真可说是汗牛充栋。在最好的著作中的一本乃是慕安德烈（AndrewMurray）所写的名著《祷告的学校》（WithChristintheSchoolofPrayer）。如果我们想要认识祷告的方法，那么最好多读有关这问题的好书，而且深深地加以体会。由于收窄范围往往反使得问题变得更加清晰，因此这一章会局限于学习如何为人祷告而获得属灵的成功。现代的男女那么迫切地需要我们所能给予的帮助，因此我们最好的力量应该用在这件事上。
〖学习祷告〗
真正的祷告是我们学而知之的。门徒请求耶稣：〃求主教导我们祷告〃（路11：1）。他们一生都时常祷告。然而，耶稣的祷告之素质和数量里面有些东西，促使他们看出，他们对祷告所知实在太少了。如果他们的祷告要在人生舞台上产生什么果效，那么他们必须学习其中一些东西。当我了解祷告包含一种学习过程时，在我的生命中便得到一个释放的经验。我可以自由发问、试验，甚至失败，因为我知道我在学习。有好几年我为所有的事迫切祷告，然而成功率却不大。后来我看出我可能做错了，并且看出我可以用不同的方法去学习。于是我拿起福音书，把里面所有关于祷告的经文都剪了下来，帖在好几张纸上。这样一来，我便可以一次地读完新约有关祷告的教训，结果令我十分震惊。若不是我以前所学得的、有关祷告不蒙应许的原因或理由全都错了，那就是耶稣的话错了。于是我决定学习祷告，好叫我的经验与耶稣的话一致，而不是设法使他的话与我贫瘠的经验相符合。也许耶稣的祷告最令人惊讶的特色是，当他为别人祷告的时候，他从来都不以〃若是你的旨意〃这句话作结。众使徒和众先知为别人祷告的时候也不这样说。在他们作出信心的祷告之前，他们显然相信他们晓得什么是上帝的旨意。他们沉浸于圣灵所环绕的境地中，以致当他们遇见特别的情况时，便晓得应该怎样做。他们的祷告是那么积极，以致时常采取一种直接有权威的命令方式，例如：〃行走〃、〃你要得痊愈〃、〃起来〃。我看出，当为别人祷告时，显然不容有犹豫不决、试验性的和半希望的〃若是你的旨意〃之祷告方式。当然，是有适当的时间和地点去采用〃若是你的旨意〃之祷告方式的。首先，在寻求指引的祷告中，我们的心迫切渴望明白上帝的旨意。〃什么是你的旨意〃？〃什么能蒙你悦纳〃？〃什么能在地上推进你的国度〃？这类探索的祷告应该渗透我们全部生活经验。而在放弃的祷告中，每当我们的心意与上帝的旨意和道路相抵触时，我们必须乐意放弃我们自己的心意。我们的目标显然是要学习时常都按照上帝的心意去思想。不过，我们大家有时都会让我们的愿望横在上帝的道路中。这时我们必须跟从我们的主的引导，他在客西马尼园祷告说：〃然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。〃（路22：42）
当我学习祷告时，我找出一些人，他们在祷告上似乎比我经历到更大的能力和更高的果效，我请他们把他们所知道的一切指教我。除此以外，我在过去的祷告能手身上寻求智慧和经验，我搜集我能找到的有关这问题的好书，仔细阅读。我开始对研究旧约的祷告之士摩西、以利亚、哈拿和但以理有了新的兴趣。与此同时，我开始为别人祷告，心中期待着应该有也会有一种改变发生。我很高兴我没有等到我已经完全，或者把一切都搞通以后才开始为别人祷告；否则我永不会开始。傅赛（P．T．Forsythe）说：〃祷告对宗教来说。正如创新的研究对科学一样。〃（注6）我觉得我是在圣灵的学校中从事〃创新的研究〃。我有一种难以言喻的兴奋。每一次似乎失败的经验都导致一个新的学习过程。基督是我身边的教师，因此一步一步地他的话在我的经验中获得证实。〃你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。〃（约15：7）我们若了解祷告的工作包含一种学习的过程，便不致于傲慢地把祷告看作虚假的和不真实的。如果我们打开电视机，竟没有什么镜头出现，我们不会宣告说，在空气中没有电视的电波这东西。我们会假定有些东西不对，是我们能够找出来并加以修正的。我们会检查插头、电钮、真空管，直到发现什么东西拦阻了这种藉空气传达画面的神秘力量。当我们看见电视�