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〖读经日程表〗
星期日――渴望进深。诗42篇星期一－－受制于根深蒂固的积习。诗51篇星期二――受制于根深蒂固的积习。罗7：13－25星期三――外表公义的破产。腓3：1－16
星期四――身体各部所犯的罪。箴6：16－19星期五――身体各部所犯的罪。罗6：5－14星期六――属灵操练的胜利。弗6：10－20
〖研讨题目〗
1．我说：我们这个时代的祸因是浅薄。如果你倾向于同意，请在我们的文化中列举几个现象，去阐明这事实。如果你倾向于不同意，也请你在我们的社会中列举几个现象去阐明你的信念。在我们的时代，是否有些影响力，会使如今的基督徒比其他世纪的基督徒更流于浅薄呢？2．我把本书所讨论的各项操练，称为〃古典的〃灵性生命的操练。我这样说，有什么理由呢？请批评我的论证――意思是，你同意呢？还是不同意？3．属灵操练的目的是什么？4．踏上这段旅程的一个基本要求是什么？是否有什么东西会拦阻你去达致这要求？
5．仔细思想奥诺（HeiniArnold）的这句话：〃我们要清清楚楚地说明，我们不能藉着运用我们的'意志'去释放和净化我们的心。〃按你自己的经验，这说法对吗？6．我指出，那些想探索属灵操练的世界之人面对双重苦难。什么是〃实际的困难〃？在你自己的生活中能否看出这困难？什么是〃哲理上的困难〃？在你的生活中怎能看出这困难？7．我所说〃操练的恩典〃是什么意思？〃廉价的恩典〃这个概念的含义为何？你对这两类的恩典？那一类最熟悉？8．假如你走在我所说的，两边都是峭壁悬崖的那块陡起的狭小岩石上，你最常会掉在哪一边的深谷中？试解释你在自己的生活中，怎能看出这一点。
9．当你读这本书时，试想，关于这本书，你觉得最危险的东西是什么（意思是，什么东西会引人离开上帝而不是归向上帝？）10．这一章令你印象最深的是什么？有什么地方是你不同意的吗？有什么地方是你不能认同的吗？有什么你发觉难以了解的吗？
〖进一步阅读资料〗
关于属灵的操练有极丰富的文献，下面所列举的只代表有关灵性生活一般性的最好著作中的一部分。它们提供一种极其美好的背景架构，使我们可以从其中去研究基督教的操练。〃〃高赛德（Jean…PierredeCaussade）著：TheSacramentofthePresentMoment，transbyK．Muggerridge，London：Fount，1981。本书为第十八世纪一位法国耶稣会神父所著；是一本赏心悦目的著作。祈里（ThomasR．Kelly）著：ATestamentofDevotion，London：QuakerHomeService，1979。第二十世纪上好的典型灵修著作不多――这是其中一本。金碧士（ThomasA．Kempis）著：《效法基督》晨星出版社（TheImitationofChrist，London：Hodder＆Stoughton，1979）。本书的英文新译本给这本基督教灵修著作中首屈一指的最优秀作品，加添新的活力。
罗维廉（WilliamLaw）著：ASeriousCalltoaDevoutandHolyLife，ed．HalcyonBackhouseLondon：Hodder＆Stoughon，1987。这是一本对基督徒生活极有影响力的作品。作者常被称为改教运动后最伟大的英国神秘主义者。罗维廉是一个小的属灵社团的领袖。约翰·卫斯理和查理士·卫斯理都是他的门徒。劳伦斯（BrotherLawrence）著：《与神同在》基督书楼（ThePracticeofthePresenceofGod，trans．byE．A．Blaiklock，London：Hodder＆Stoughon，1982）。劳伦斯是法国人，他原名NicholasHoddman。这些简朴的书信和谈话感动了三个世纪的基督教，过着与基督较密切的团契生活。罗约拉（StIgnatiusofLoyola）著：（TheSpiritualExercise，ed．RobertBackhouse，London：Hodddr＆Stoughton，May1989。本书所提供的灵性操练计划包括良心省察、默想以及其他祷告方法。附有指引如何去把计划加以改编，以适应个别的需要和困难。贝德生（EugenePeterson）著：ALongObedienceintheSameDirection，Basingstoke：MarshallPickering，March，1989。透过〃上行之诗〃（诗120…134）的研究，作者帮助基督徒艰苦地处理许多典型的属灵操练。
李查士（LawrenceO．，Richards）著：APracticalTheologyofSpiriuality，Basingstoke；MarshallPickering．1988。这是一本根据圣经研究而写的灵修神学，说明其内在的实质以及外在的表达方式。行文清晰，研究深入。莎尔的圣芳济（FranciddeSales）著：AnIntroductiontotheDevoutLife，London：HodderStoughton，1988。本书内容大部分都是圣芳济给第十七世纪初期一个人――MameLouiseCharmoisy辅导的结果。它涵盖着广泛的形形色色的属灵事项。对那些寻求加深他们灵修生活的人会有帮助。孙凤（AgnesSanford）著：TheHealingLight，Evesham；James（Arthur），1981。这是耶稣呼召教会去作的医治职事之典型说明。这本书对我自己的侍奉前程影响很深，陶怒（A．W．Tozer）著：《渴慕神》宣道出版社（ThePursuitofGod，Bromley，Kent：STLBooks，1980，andEastbourne：Kingsway，1984）。这是一本温柔、具有敏锐触角的书。里面满有洞察力以及宽容的眼界，令人耳目一新。
第一部 内在的操练 贰 · 默想操练
〃真正的默想不是心理学的幻觉，乃是神学的恩典。〃――梅顿（ThomasMerton）在现社会中，我们的对头撒但着重三件事：喧嚣、匆忙和拥挤。假如他能使我们时常都忙于寻求〃大量〃与〃众多〃，他便心满意足了。心理分析家容格（C．G．Jung）曾说：〃匆忙不是属乎魔鬼的东西，它本身就是魔鬼。〃（注1）假如我们希望超越我们的文化之浅薄――包括我们的宗教文化之浅薄――我们必须愿意下到我们重新得力的静默，进入默想的内在世界里面去。所有默想大师，在他们的著作中都号召我们，在那尚未开发的圣灵的领域中作拓荒的先锋。虽然在现代人耳中听来，这声音可能有点奇异陌生，然而我们应该毫不愧赧地在默想祷告之学校中注册做学生。
〖圣经的见证〗
圣经的作者对默想的操练肯定熟悉。圣经采用两个不同的希伯来字去表达默想的概念，这两个字一共采用过五十八次。这两个字有多种意义：聆听上帝的话语，反省上帝的事工，演习上帝的作为，沉思上帝的律法等等。在每种意义上都强调行为的改变，这种改变是我们与永活的上帝相遇的结果。悔改和顺服都是圣经对默想之任何理解的基本特色。诗人喊着说：〃我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。……我禁止我脚走一切的邪路，为要谨守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。〃（诗119：97、101、102）这种继续不断集中于顺服和忠诚的情形，便把基督教的默想与东方以及世俗的默想最清楚地划分。凡熟悉圣经的人都明白默想之道。〃天将晚，以撒出来在田间默想〃（创24：63）。〃我在床上纪念你，在夜更的时候思想你〃（诗63：6）。《诗篇》实际上把上帝的子民对上帝的律法之默想唱出来：〃我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。〃（诗119：148）那篇作为全部《诗篇》的引子之诗，号召众民效法那〃有福的人〃，就是〃惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想〃的人（诗1：2）。老祭司以利懂得如何聆听上帝，并且帮助少年撒母耳领悟上帝的话（撒上3：1－18）。以利亚在旷野消磨了许多昼夜，学习去辨识〃耶和华微小的声音〃（王上19：9－18）。以赛亚看见主〃坐在高高的宝座上〃，并且听见他的声音说：〃我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？〃（赛6：1－8）耶利米发现，上帝的话语好像〃烧着的火闭塞在我骨中〃（耶20：9）。此外还有许许多多的见证。这些都是与上帝的心亲近的人。上帝对他们说话，不是由于他们有特别的技能，而是由于他们乐意聆听。在一种极其忙碌的侍奉中，耶稣习惯〃独自退到野地去〃（太14：13；并参太4：1－11；路6：12；太14：23；可1：35，6：31；路5：16；太17：1－9，26：36－46）。他这样做，不是只想远离群众，而是由于这样做，他便能够与上帝同在。耶稣不时到这些山野去做什么呢？他找到他的天父；他聆听天父的声音；他与天父交通。他也招呼我们这样做。
〖聆听与顺从〗
基督教的默想，极简单地说，就是能够聆听上帝的声音以及顺从他的话。我巴不得能把它弄得比较复杂一点，去满足那些喜欢难事的人。它并不包含隐藏的奥秘，也没有秘密的咒文，又没有精神的操练，更没有神秘的飞升进入宇宙的意识。事情的真象是，这位宇宙伟大之神，这位万有的创造主渴望与我们团契。在伊甸园中，亚当和夏娃与上帝交谈，上帝也与他们交谈――他们之间有团契。然后发生〃堕落〃的悲剧，其中一个重要的意思是，那种继续不断的团契断裂了，因为亚当和夏娃要躲避上帝。然而上帝继续向背叛他的儿女伸手。在该隐、亚伯、挪亚和亚伯拉罕等人的故事中，我们看到上帝说话和行事，教导和引领。虽然期间有许多摇曳不定以及拐弯改道之事，然而摩西学会了如何去聆听上帝的声音以及顺从他的话。事实上，圣经作见证说〃耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。〃（出33：11）这里有一种亲密的关系和团契的意思。不过，以色列人作为一个民族，却未能与上帝有这样亲密的关系。他们一旦对上帝有少许的认识时便发觉，在上帝面前是一件冒险的事，于是对摩西说：〃求你和我们说话，我们必听；不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。〃（出20：19）这么一来，他们便能保持宗教的尊敬状态而没有附带的冒险。这便是众先知和士师那个伟大体系的开始，摩西是其中的第一位。然而这情形与亲密的意识有一步之隔，就像日间有云柱，夜间有火柱的情形一样。直到时候满足，耶稣来到世上，教导上帝国的真实性，并且显明在那国度中生活有何可能。他建立了一种活的团契，叫人认识他是救赎主及君主，在凡事上聆听他，时常顺从他。在他与父之间的亲密关系中，耶稣成为我们聆听和顺从的生活之实况的典范。〃子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。〃（约5：19）〃我凭自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。〃（约5：30）〃我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。〃（约14：10）当耶稣告诉他的门徒要常在他里面时，他们能够了解他的意思是什么，因为他常在父里面。他宣告说，他是好牧人，而他的羊认识他的声音（约10：4）。他告诉我们，训慰师会来，就是真理的灵，他会引导我们进入一切的真理（约16：13）。在路加所著第二卷书中，他清楚暗示，尽管人们用肉眼看不见耶稣，但耶稣在复活和升天以后继续行事和施教（徒1：1）。彼得和司提反都指出，耶稣就是应验《申命记》第18章15节的预言的那位像摩西的先知，他要向他们说话，百姓要听从他（徒3：22，7：37，并参申18：15－18；太17：5；约1：21，4：19－25，6：14，7：37－40；来1：1－13，3：7－8，12：25）。在《使徒行传》中我们看到复活和掌权的基督藉着圣灵教训和引导他的子民；引导腓利到新的未能触及的文化中（徒8章），向保罗启示他弥赛亚的身分（徒9章），教导彼得关于他的犹太民族主义（徒10章），引导教会脱离它那文化的捆绑（徒15章）。我们一再看到的是，上帝的子民学习在聆听上帝的声音以及顺从他的话的基础上生活。
简言之，这便形成了默想的圣经基础，而那奇妙的信息是，耶稣没有停止行事及说话。他已复活并且在我们的世界中作工。他并不怠惰，他也没有患喉炎。他活着并且在我们中间作我们的祭司来饶恕我们，作我们的先知来教导我们，作我们的君王来统治我们，作我们的牧者来引导我们。历代圣徒都为这事实作见证。现代基督徒历代忠实信徒所写如汗牛充栋的论基督教默想的著述竟那么无知，这是多么可哀的事！历代圣徒对这种恒常团契的大喜生活所作的见证，奇妙地彼此一致。从罗马天主教到基督教新教，从希腊东正教到西方自由教会，都勉励我们要〃在上帝面前过一种永不间断的团契生活。〃（注2）俄国一位神秘派人士泰阿藩（TheophantheRechluse）说：〃祷告是与思想一同下降，进入内心。在那儿站在上帝面前，让他在你里面时常同在，凡事鉴察。〃（注3）圣公会的神哲泰勒（JeremyTaylor）宣告说：〃默想是所有人的责任。〃（注4）而在我们这个时代的信义宗殉道士潘霍华，当人问他为何默想时回答说〃因为我是基督徒。〃（注5）圣经的见证以及灵修大师的见证是那么丰富，对上帝的同在那么活跃，假如我们忽略了那么亲切的邀请，不亲自去体验〃耶稣基督�