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请听听一位青年母亲的伤心故事。这位母亲起初以为，服务的意思是，对任何及一切要她花时间和精力的要求都答应下来。〃有些人时常都不预先通知便偶然过访，而且逗留很长的时间，许多时候直到凌晨两点，弄得我们精疲力竭。我们没有时间一家团聚。我们两个小孩的日常生活以及教导都受干扰到一个地步，以致要把他们交给他人扶养，而我们则参加查经班以及帮助有需要的人。我和我丈夫的关系也受影响，因为我们都筋疲力尽，极少时间单独在一起。人人都把学前儿童交给我照顾，直到我几乎为所承受的沉重责任发狂。我为许多妇女缝制衣服，她们都出外工作，简直没有时间缝衣服。我在电话中听人倾诉，以致有许多日子，我们的孩子只能吃我在电话机旁能够抓住的东西所制成的午餐，而我的家务搁置下来，因为我忙于服侍他人。诸如此类，继续不断。直到最后，我再也忍受不了，于是站起身来，学会了说'不'〃。这位深深委身的妇女，对别人的要求说〃是〃，便必须对她自己的孩子和丈夫说〃不〃。问题的要点是，我们并非无所不在的，而我们必须坦白承担这一点。服侍的操练要求我们为人服务，无分阶级，无分身分，但它也认识我们属人的限制。爱是对所有的人之幸福作合理的关怀。如果我把人们带到家中，以为我在服侍他们，但在这过程中，我伤害了我的妻子和儿女，我不是在爱中生活。我多半只是在讨好我那自我中心的需要，自以为义，而不是进到真正的服侍里面。我承认，不容易保持平衡——生命中重要的东西很少是平衡的。那就是需要操练的理由：请记住，有操练的人乃是一位当一件事需要完成时，他能够去完成的人。洞察力和顺服是服侍的操练之钥。学习何时说〃不〃是重要的；学习何时说〃是〃也一样。一旦我们给一种不能抗拒的〃是〃所燃烧时，那试探将是对一切的东西，或者最少对那些我们讨厌的东西说〃不〃。但那可能像前者的情况那样奴役人。我们所需要的乃是学习圣经的韵律，以致我们对服侍的号召说〃是〃或说〃不〃，都会从那和谐的韵律中产生出来。
〖读经日程表〗
星期日——号召服侍。太20：20…28星期一——服侍的记号。约13：1…17星期二——服侍的委身。出21：2、5…6；林前9：19星期三——服侍的态度。西3：23…25
星期四——在基督徒团契中的服侍。罗12：9…13星期五——小事的服役。太25：31…39星期六——服侍的榜样。路10：29…37
〖研讨题目〗
1．如果手巾是服侍的记号，在第二十世纪的文化中，那记号怎能显示出来？2．你认为，在侍奉中，自义的服侍与真正的服侍相比较的讨论，是否恰到好处极其理想
天真忠于圣经但在今天不切实际陌生？3．爱是〃对所有人的幸福作合理的关怀〃。试辩论这见解。思想这句话关于服侍的涵义。
4．在本书中我提到，服侍使谦卑进入我们的生命中。你认为谦卑究竟是什么意思？（意思是，谦卑的外表看来像什么）5．你曾否容许自己给人占便宜？它曾否变为毁灭性过于救赎性？6．信徒有没有一些权利，是不能为了别人的缘故而放弃的？7．隐藏的服侍在你的生命中看来像什么？
8．下星期试看你能否每天找到一种方法，去实行普通礼貌的服侍。9．什么时候你应该对人们有关你的时间和注意的要求说〃不〃呢？10．这个月内抽点时间，试一试下列的祷文：〃主耶稣，如果你今天把某人带到我这里来，叫我能服侍他，我会深深感激。〃
〖进一步阅读资料〗
潘霍华（DietrichBonhoeffer）著：《团契生活》基督教文艺出版社（LifeTogether，trans．byJohnW．Doberstein，London：SCMPress，1954）。本书对服务的生活、独处和认罪都有满有力量的真知灼见。它是一本主要的读物。施蕴道（CharlesR．Swindoll）著：ImprovingYourServe，London：Hodder&Storghton，1983。本书是一本极有帮助的讲道集，讨论无私生活的艺术。
第三部 团契的操练 拾 · 认罪的操练
〃承认恶行是善行的开端。〃——希坡的奥古斯丁（AugustineofHippo）上帝心中有一种愿望，就是饶恕和赐予。因此他发动了整个救赎程序，这程序在十字架上达到最高峰，又在复活的事上加以证实。人们通常对耶和华在十字架上所作的事大概是这样看法：人是那么坏，那么卑鄙，上帝大发烈怒，因此除非有人够伟大去担当他们的全部刑罚，否则上帝不会饶恕他们。没有比这更与真理不符的了。把耶稣带到十字架上的不是忿怒，而是慈爱。各各他是上帝亟欲饶恕的结果，不是他不愿饶恕的结果。耶稣晓得，藉着他代替性的受苦，他实在能够把人类所有的邪恶都吸收在自己身上，这样便得以去医治它、饶恕它、救赎它。
那就是为什么耶稣拒绝喝人们给他那习惯上的减痛剂的原因。他要完全清醒地从事这最大的救赎事工。用一种深而奥秘的方法，他准备去承担人类整体的罪。在一个极深的和神秘的层面上，他预备进入人类整体的不自觉的意识中。由于耶稣活在永恒的现在中，这种事工不单是为他周围的人，他是担当过去、现在和将来一切的暴行，一切的惧怕和一切的罪恶。这是他最崇高和最圣洁的事工，这种事工使认罪和赦罪都成为有可能的。有人似乎认为，当耶稣大声喊着说：〃我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我们？〃（可15：34）时，乃是软弱的一刹那。其实完全不是。这正是他最大胜利的一刻。这位一向以来都与父上帝保持不断联系的耶稣，如今与人类全然认同，以致他成为罪的实际化身。正如保罗所写的：〃上帝使那无罪的（或'不知罪的'）替我们成为罪〃（林后5：21）。耶稣成功地把目前这个邪恶世代的一切黑暗势力带到他自己身上，并且用他同在之光打败了其中每一个。他达成了这样一种与人类的罪完全的认同，以致他感悟到上帝的弃绝。只有用那种方法他才能赎罪。那诚然是他最大胜利的一刻。完成了他这最大的事工以后，耶稣喝了一点东西，他说：〃成了！〃那是说，救赎的事工已经完成了。他感觉到人类痛苦的最后渣滓从他身上通过，到达上帝的看顾之下。邪恶、仇恨、忿怒和惧怕的最后刺痛从他身上徐徐流出，而他得以再次转向上帝面前的光辉。〃成了！〃任务完成了。不久以后，他便自由地把他的灵魂交付上帝。为我们罪的羞辱他流出鲜红宝血；
他闭上眼睛，向我们显示上帝的慈爱；让全世界俯伏和醒觉，除了上帝以外，再没有这样的慈爱——贝纳德
这种救赎的程序是一个伟大的奥秘，隐藏在上帝心中。但我知道那是真的。我晓得这一点，不仅因为圣经说这是真的，并且因为我在许多人，包括我自己的生命中看到它的果效。就是有这样的根据我们能够晓得认罪和赦免的确是改变我们的实体。没有十字架，认罪的操练将会只是心理学上有医治作用的东西。然而它所包含的还多得多。它在我们与上帝的关系上包含一种客观的改变，在我们里面又包含一种主观的改变。它是一种医治和改变内心的媒介。你可能会说：〃但我以为基督钉十字架以及救赎都与救恩有关。〃确实有关。不过圣经所说的救恩，远超乎说谁会相信基督，或者谁会上天堂。圣经看救恩，既是一个事件，又是一个过程。保罗对已经悔改相信的人说：〃当恐惧战兢，作成你们得救的工夫〃（腓2：12）。约翰·卫斯理在一篇题为《信徒的悔改》的讲章中，说到基督徒要更多的前来领受上帝赦罪之恩的需要。认罪的操练能够帮助信徒〃得以长大成人，满有基督长成的身量〃（弗4：13）。〃然而认罪岂不是一种恩典而不是一种操练吗？〃两者都是。除非上帝赐予恩典，不可能有真诚的认罪。但它也是一种操练，因为其中有些事是我们必须做的。它是一种故意拣选的行动过程，这种过程会把我们带至全能之主的荫下。〃为什么把认罪列在群体的操练之下呢？我原以为这是个人与上帝之间的私人事件。〃答案又不是〃或这或那〃，乃是〃二者皆然〃。我们对改教运动中特别强调的圣经教训十分感激：〃在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。〃（提前2：5）同时我们也对这个时代重新着重的圣经教训心存感激：〃彼此认罪，互相代求……〃（雅5：16）。二者都在圣经中找到，任何一点都毋须排挤另一点。
认罪对我们之所以是那么难的一种操练，原因是在我们未曾把信徒的群体看作一个罪人的团契之前，我们看它是圣徒的团契。我们总觉得其他所有的人在圣洁方面已前进得那么远，以致我们变得孤立，自己单独留在我们的罪中。我们不能忍受把我们的失败和过错向别人显露。我们想象，惟独我们没有踏上通到天堂的大道。于是我们彼此隐瞒，生活在掩藏的谎言和虚伪中。然而，如果我们晓得，上帝的子民首先是罪人的团契，那么我们便会有自由去聆听上帝那无条件的爱的呼召，并且能在我们的弟兄姊妹面前公开承认我们的需要。我们晓得我们不是惟一的罪人。那像水中甲壳动物一样紧紧地依附在我们身上的惧怕和骄傲，也同样依附在别人身上。我们同是罪人。在互相认罪的行动中，我们把那医治的能力释放出来。我们的人性不再被否定，乃是被改变了。
〖赦罪的权柄〗
跟从耶稣的人得着权柄去接纳认罪并且奉他的名赦罪。〃你们赦免谁的罪，谁的罪被赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪被留下了。〃（约20：23）那是多么奇妙的一种特权！我们为什么规避这种赐生命的服侍呢？如果我们不是因为自己的功劳，乃是纯粹因着恩典，得着权柄去释放人，那么我们怎敢如此大胆扣留这种伟大的恩赐呢？〃我们的弟兄……是主赐给我们来帮助我们的。他代表基督来聆听我们的认罪，他又奉基督的名赦免我们的罪。他把我们所承担的罪保守秘密，像上帝将它保守秘密一样。当我前往我的弟兄那儿认罪时，我是到上帝面前来。〃（注1）这种权柄对私下认罪的价值和果效并无威胁。一个人毋须任何属人的中保的帮助，可以直接藉着十字架进入新生命中，这是一个奇妙的真理。那种真实性在改教时期，像一股新鲜的空气一样横掠过来。它成为解放的号声，把人从那潜进了教会的认罪制度里面的束缚和支配中释放出来。但我们也需要谨记，路德本人相信弟兄之间互相认罪的事。在他所著的《教义问答》（TheLargeCatechism）中写着说：〃因此，当劝告你认罪时，我是劝告你作基督徒。〃（注2）我们也不要忘记，当认罪制度最初在教会出现的时候，它引发了一种真心的个人敬虔和圣经之复兴。一个藉私下认罪获得了赦免，并且从难以摆脱的罪的习惯中得到释放的人，应该因上帝怜悯的证据而高兴快乐。但对有些人，这种情形从没有发生过。让我试行描绘它的情况。我们曾经祷告，甚至迫切祈求赦免，虽然我们希望我们已蒙饶恕，但我们没有察觉到得释放。我们怀疑我们的赦免，并且对我们的认罪失望。我们担心也许我们只是对自己认罪，而不是对上帝认罪。过去萦绕心头的悲愁与伤感未曾得蒙医治。我们曾经尝试说服自己，上帝只赦免罪，他不医治记忆中的悲伤，但在心灵深处我们知道，必然还有更多的东西。别人告诉我们用信心接受赦免，不要称上帝为说谎的。既然不愿意称上帝为说谎的，于是我们尽力以信心去接受。然而由于痛苦和愁烦仍旧停留在我们的生命中，我们便再次失望。终于我们开始相信，赦免只是一张进天国的门券，不是要影响我们现在的生活；不然就是我们不配得上帝赦免的恩典。我们中如果有人觉得上面的话与他的处境有点相同，那么他可以欢喜快乐。当我们尝试了私下的认罪以后，并没有用尽我们的办法，也没有得尽了上帝的恩典。在《公祷文》一书中，主礼人号召我们自我检讨和悔改以后，有这样的话：〃如果你们中间有人用这方法不能使他的良心安静，而需要更多的安慰和开导，让他到我这里来，或者任何一位上帝之道的仆人面前，敞开他的忧伤。……〃（注3）上帝把我们的弟兄姊妹赐给我们，站在基督的地位上，使我们确实体验到上帝的同在和赦免。
圣经教导我们，一切信徒在上帝面前都是祭师。〃你们是被拣选的族类，是有君尊的祭师〃（彼前2：9）。在改教时期，这称为〃众信徒普世性的祭师职〃。旧约祭师的职责之一是藉着圣经的祭带来罪的赦免。《希伯来书》当然清楚说明，耶稣是最后和充足的祭。但他把他的祭师职赐给我们，就是使那祭在其他人类心中和生活里面变得真实。藉着我们弟兄和姊妹的声音，我们听到罪得赦免的话，并且让这话在我们生命中植根。潘霍华写着说：〃一个人在一位弟兄面前承认他的罪，那人知道他不再孤单；他在另一个人的真实里面体验到上帝的同在。当我独自承认我的罪时，每一件事仍旧停留在黑暗中，可是在一位弟兄面前，罪必须给带进光中。〃（注4）这种帮助途径传统的方式称为〃认罪礼〃或〃补赎礼〃。虽然我们中许多人，包括我自己，对那种认罪方式会觉得极不舒服，然而它到底有几种好处。第一、这种印好了的正式认罪方式，不容许有任何借口或者减轻罪疚之情况。个人必须承认他是因自己的错误而犯罪，而且是最严重的错误。一个人的罪不能说是判断错误，也不能归咎于教养、家庭或邻舍不好。这是一个最好的面对现实的治疗法，因为我们喜欢先把我们的罪归咎于每一个人和每一件事，然后才把责任归到自己身上。这种认罪的第二种好处是认罪人心中期待着赦罪的宣告，而且在解罪仪式中