放弃你的权利是何等自由吗？那意味着你已从那沸腾的忿怒与怨恨获得释放；你不再因别人没有按照你认为他们应当待你的态度对待你，而觉得忿怒和怨恨。那意味着，你终于能够打破那条邪恶的贸易法则：〃半斤对八两〃；〃你替我抓痒，我也替你抓痒；你打破我的鼻子，我也打破你的鼻子。〃那意味着你能够有自由遵守耶稣的命令：〃爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。〃（太5：44）那意味着，我们第一次了解，放弃报复的权利为什么是有可能的：〃有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打〃（太5：39）。
〖试金石〗
也许你已经注意到，我从后门进入顺服这问题。在未曾说明何谓顺服之前，我已经解释它为我们作什么。我故意这样做。我们中多数的人都曾听过一些支离破碎的有关顺服的圣经教训，以致我们不是接纳这种残缺不全的教训，便是完全弃绝这种操练。前者把我们导致自我憎恨，后者叫我们骄傲狂妄。在我们陷于这进退维谷的地步之前，让我们考虑第三个变通办法。圣经有关顺服的教训之试金石是《马可福音》第8章34节：〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃我们几乎本能地对这些话退缩。我们对于〃自我完成〃和〃自我实现〃等术语比较〃自我否定〃或〃舍己〃感到舒服得多（事实上，耶稣论舍己的教训是惟一真正能够带来自我完成和自我实现的东西）。自我否定这意念在我们心中萌起各种卑躬屈节和自我憎恨的形象。我们想象它必然意味着弃绝我们的个性，而且也许会导致各种形式的自我折辱。与此相反，耶稣呼召我们否定而不是自我憎恨。自我否定只是一种方法，叫我们了解，一切的事不一定要按照我们自己的意思而行。我们的快乐不系于得到我们想要得到的东西。自我否定的意思不是像有些人所认为的丧失我们自己的身分。没有我们自己的身分我们甚至不能彼此顺服。当耶稣面向各各他时，他是否失去了他本人的身分呢？当彼得回应耶稣的呼召，要他背起十字架跟从他时（约21：19），他是否丧失了他本人的身分呢？当保罗把自己交托给那位曾论到他说：〃我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难〃的主时（徒9：16），他是否丧失了他本人的身分呢？当然不是。我们晓得事实恰巧相反。他们在自我否定中找到他们自己。
自我否定与自我轻视不是同一件事。自我轻视声言我们不值得什么，而且即使我们有价值，我们也要弃绝它。自我否定却宣布说，我们有无穷的价值，并向我们显明怎样去认识这一点。自我轻视否认创造的善良；自我否定肯定说创造实在是美好的。耶稣使爱我们自己的本能成为我们向外伸展、去爱他人的先决条件（太22：39）。自爱和舍己不是相互冲突的。耶稣不止一次清楚显明，舍己（自我否定）乃是惟一可靠的方法去爱我们自己。〃得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。〃（太10：39）然而，我们要再次向自己强调，自我否定意味着有自由对别人退让。它意味着关怀别人的利益过于自己的利益。这么一来，自我否定释放我们脱离自怜。当我们在自我否定之外生活时，我们要求事情按我们自己的意思而行。当事情不如意时，我们返回到自怜的境地。〃我多么可怜啊！〃外表上我们可能降服，但我们用一种殉道者的精神这样做。自怜的心意和殉道的精神确实表明，顺服的操练已经衰颓了。那就是为何自我否定是这种操练的基础；它拯救我们脱离自怜。现代的男女发觉极难阅读伟大灵修名家的著作，因为这些名家极喜欢采用自我否定的说法。我们对金碧士的话很难接受。他说：〃没有我们自己的意见，对别人常有极好和极高的评价，乃是伟大的智慧和完全。〃（注1）我们挣扎着去聆听耶稣的话：〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃（可8：34）这一切都因为我们不了解耶稣的教训说，达到自我完成的道路是藉着自我否定。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为基督的缘故丧掉生命的，必救了生命（可8：35）。马德逊（GeorgeMatheson）写了一首圣诗去表明这种藉自我否定而达到自我完全的矛盾真理：但愿做主的囚，
因此真得自由；但愿放下手中的剑，因此战功能收；当我自仗英豪，
一生常闻警报；当我被囚于主臂间，反得坚强倚靠（注2）。也许空气已够清新，叫我们能够看出，自我否定其实就是真正的自由。我们必须深信这一点，因为正如我们已经说过的，自我否定乃是顺服的操练之试金石。
〖耶稣所教导的革命性的服从（注3）〗
耶稣最激烈的有关社会的教训，乃是他把当时对伟大的看法完全倒转过来。领导地位在成为众人的仆人中找到。权力在顺服中发现。这种极端的仆役地位之首要记号乃是十字架。〃（耶稣）就自己卑微、存心顺服，以致于死，且死在十字架上。〃（腓2：8）但注意这一点：基督不仅钉十字架死，他也过一种十字架的生活。十字架之道，受苦仆人之道，对他的事工是必要的。耶稣过十字架的生活，对人顺服。他是众人之仆。当他说：〃你们不要受拉比的称呼……也不要受师尊的称呼〃（太廿23：8…10）时，他断然拒绝当日文化对地位和权力的癖好。当他活出十字架的生活，以认真的态度对待妇女，愿意去接待儿童的时候，他粉碎了当日的习俗。当他拿一条毛巾洗门徒的脚时，他活出十字架的生活。这位耶稣，本来可以很容易地号召大队的天使下来帮助他，却拣选在各各他山钉十字架而死。耶稣的生活乃是顺服和服役的十字架生活。耶稣的死乃是藉受死而得胜的十字架的死。谈及这一点，我们必须大大强调耶稣生活和教训的革命性。它完全否定了一切对特权和地位的要求。它呼召一种全新的领导制度。耶稣的十字架生活，把一切基于权力和自我利益的社会制度拆毁（注4）。正如我在前面所说过的，耶稣号召跟从他的人过十字架的生活。〃若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。〃（可8：34）他坦率地告诉他的门徒：〃若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。〃（可9：35）当耶稣藉着洗门徒的脚而使十字架生活的原则永垂不朽时，他加上这句话：〃我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。〃（约13：15）十字架的生活是自愿顺服的生活。十字架的生活是自由地接纳仆人身分的生活。
〖书信中所教导的革命性的顺服〗
耶稣的榜样以及号召人在一切人事关系上跟随十字架的道路，形成了书信中有关顺服的教训之基础。使徒保罗吩咐教会信徒〃各人看别人比自己强〃，这种命令是建立在主为了拯救我们而作的顺服和舍己的行为上。〃他……反倒虚己，取了奴仆的形像……〃（腓2：4…7）。使徒彼得在讨论有关顺服的训勉中，直接诉诸耶稣的榜样作为顺服的理由。〃你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。……他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。〃（彼前2：21…23）作为对以弗所人的〃家规〃（Haustafel）（注5）之序言，我们读到这样的话：〃又当存敬畏基督的心彼此顺服。〃（弗5：21）号召基督徒过十字架的生活，这种号召是以耶稣自己的十字架生活为根本。顺服的操练曾经给人严重的误解，严重滥用，就是由于不懂得在这较广的含义中理解它。顺服是一个伦理的主题，这主题遍及全部新约。它是所有基督徒都必须有的一种状态：男人和女人，父亲和孩子，主人和仆人。我们都受吩咐要过顺服的生活，因为耶稣过一种顺服的生活，不是因为我们在人生中居于一个特别的地方或位置。自我否定是一种状态，适合于那些跟从钉十架之主的人。在〃家规〃里面，无论任何一部分都说明，顺服的惟一强制理由是耶稣所立的榜样。当我们把这个惟一的顺服理由与第一世纪其他著作比较时，不禁惊愕。在其他著作里面，作者呼吁顺服的理由是，因为这一切都是众神所创造所安排的；那是一个人在生活中的位置。然而新约的作者没有一个是根据这样的理由去呼吁顺服的。这教训是革命性的。他们完全忽视了所有同时代的习俗，即将人分为超乎常人的，以及附属的那些习俗而号召每一个人〃看别人比自己强〃（腓2：3）。书信首先号召那些依照当时习俗已经是下级的、附属的要顺服。〃你们作妻子的当顺服自己的丈夫。……你们作儿女的要凡事听从父母。……你们作仆人的要凡事听从你们肉身的主人〃（西3：18…22，以及平行的经文）。这种教训之革命性在于这些人，按照第一世纪的文化，本无选择的自由，然而保罗却把他们当作自由人去讲说。保罗给那些在他们的文化中没有律法上或道德上的地位的人，赋予个人的道德责任。他把那些不准有所决断的人变为自行决断的人。
奇怪的是保罗号召他们要顺服，因为他们在第一世纪的文化中，依照他们的地位，已经是顺服的。这样的吩咐惟一有意义的理由是一项事实，就是由于福音信息，他们已经看见自己是脱离了社会中次等身分的人。福音已经向次等公民的身分提出异议，而他们晓得这一点。保罗催促他们自愿顺服，不是因为他们在生命中的地位，乃是因为〃这在主里面是相宜的。〃（西3：18）对文化上居于下属地位的人说出道德的教训，这种特色若与同时代的文学作品比较，也是剧烈相对的。例如，斯多亚派只向社会制度中的上层人士说话，勉励他们在他们已经看作属乎他们的超越地位中做得好。然而保罗首先对那些按照当时的文化而言，甚至不应该对他们说话的人说话，号召他们过耶稣的十字架生活。其次，书信转向文化上属乎统治阶层的人说话，同样号召他们过耶稣的十字架生活。顺服的命令是交互性的。〃你们作丈夫的人要爱你们的妻子。……你们作父亲的，不要惹儿女的气。……你们作主人的，要公公平平地待仆人……〃（西3：19…4：1，以及平行的经文）。可能有人会反对说，为什么对统治一方的吩咐没有采用顺服的字句。然而我们没有看到，以当时的文化背景而言，这些吩咐对统治一方所要求的顺服其实是多么厉害。对第一世纪的丈夫、父亲和主人而言，顺从保罗的命令，会使他们在行为上有剧烈的改变。第一世纪的妻子、孩子和奴仆，一点都不需要改变便能顺从保罗的吩咐。如果说这教训有何刺痛的话，那刺痛落在统治一方（注6）。抑有进者，我们必须看出，那些对丈夫、父亲和主人的命令构成了另一形式的自我否定。他们只是用另一种说法传达同样的真理，就是我们能够从凡事都必须按己意而行的意念中获得释放。如果一位丈夫爱他的的妻子，他会凡事顾及妻子的需要。他会愿意对她让步，对她服从。他有自由看她比他自己的需要更重要。他能够看重他儿女的需要，比他自己的需要更重要（腓2：3）。
在《以弗所书》中保罗勉励奴仆以一种快乐的、自愿的、甘心乐意服侍他们世上主人的精神去过活。然后他劝告作主人的，〃你们作主人的对待仆人也是一理〃（弗6：9）。这种话听在第一世纪人的耳中真是令人难以置信的。奴隶被认为是动产之一，而不是人类。然而保罗以属神的权威劝告主人，对他们的奴仆需要让步。也许这种革命性的顺服最完全的例证，乃是保罗致腓利门的短信。腓利门出走的奴仆阿尼西母成了基督徒。他自愿回到腓利门那里去，作为他成为基督门徒的部分意义。保罗力劝腓利门欢迎阿尼西母，不再把他当作奴仆，〃乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。〃（门16节）尤达（JohnYoder）评论说：〃这等于保罗用一种适合于基督徒弟兄的、非强迫性的指示，劝告腓利门……要把阿尼西母释放。〃（注7）阿尼西母要藉着归回向腓利门顺服。腓利门则要藉着释放他而向阿尼西母顺服。双方都要存敬畏基督的心彼此顺服（弗5：21）。书信没有把当时存在的阶级社会架构尊为神圣。藉着普遍性的顺服之吩咐，反而把这架构变为相对性的，并且从基本上去切除它。书信号召基督徒在新制度下过公民生活——而这新制度的最基本特色，乃是普遍性的顺服。
〖顺服的限度〗
当顺服的操练发展为破坏性时便当止步。因为那时顺服变为否定耶稣所教导的爱的律法，并且是对真正的圣经的顺服公然侮辱（太5、6、7章，特别是22：37…39）。当彼得写出下面的话时，他是号召基督徒对国家作彻底的顺服，他说：〃你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。〃（彼前2：13…14）然而，当他那时代具有正式权柄的政府吩咐尚属婴孩时代的教会停止宣讲基督时，彼得回答说：〃听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见的、所听见的，不能不说。〃（徒4：19…20）在一个类似的场合中彼得直截了当地说：〃顺从上帝，不顺从人，是应当的。〃（徒5：29）保罗了解耶稣的十字架生活，他说：〃在上有权柄的，人人当顺服他〃（罗13：1）。然而当保罗看见国家没有完成上帝所命定给它的任务，给所有的人提供公义时，他提醒它的责任，并且坚持要把错误矫正过来（徒16：37）。这些人是否违反他们自己的自我否定和顺服的原则呢？不是。他们只是明白到当顺服成为破坏性时，顺服便到达了终极的限度。事实上，他们以行动阐明何为革命性的顺服，即温和地拒绝一个破坏性的命令，并且愿意承担其后果。德国的思想家韩沐（JohannesHamel）曾说，顺服包含〃一种由心灵所催促的反抗，一种适当的否认，以及一种拒绝的可能，愿意在这一点或那一点上承受苦难。〃（注8）
有时顺服的限度很容易看出。丈夫要求妻子无理地鞭打孩子。成人要求孩子帮他做不合法的事。国家要求公民为国家的缘故违反圣�