承认不完美,心灵才自由- 第6部分

在某一年的犹太斋日，犹太智者伊茨查克撞见一个人正在吃东西，他说道：“你肯定忘了今天是斋日了。”

　　“没有，我知道今天是斋日。”那人回答。

　　“那么！是你不舒服，医生叫你不要守斋。”智者说。

　　“不，我身体棒得很。”那人答道。

读？这里，不知大家对故事中的这个人有何感受：他是一个固执的坏蛋？还是一个诚实的人？面对这个人，很多人都会感到可恶，因为他明知故犯。然而，如果我们是一个灵性觉醒的人，那么，感受到的就完全不一样了，智者伊茨查克是这样看待的：

智者伊茨查克仰面向天，叹道：“主啊，您看您的孩子何等可贵。我给了他这么多借口，好让他有个台阶下。但他即使因此落罪，也不肯撒谎。”

第六章　感受灵性（3）　　寻找借口是一件非常容易的事，难的是不寻找借口，直接面对自己的心灵。伊茨查克正是通过这件事，感受到了这个人的灵性，对他产生了兄弟般的情谊？后来，这个人成为了一名杰出的心灵导师。那么，灵性的这种感受是如何获得的呢？

　　在灵性的感受中，有三个关键的因素：所见、所感和所选。灵性的感受来自健全的心智，是所见、所感和所选三者的结合。感受高于感知，因为它还涉及到了解；感受不局限于所见，要知其然，更要知其所以然；感受不局限于知道，还需要实践；感受不局限于观察生活，而是要去生活；感受不仅要思考爱，更要去体验爱；感受不仅要思考痛苦，更要去经历痛苦。一句话，不完美不是思考出来的，而是感受出来的。

　　在灵性感受的三要素中，“所见”有着不争的地位。？家注意，灵性的所见不是用肉眼去看，而是用内心的视角去感受整个世界。禅宗用了一个非常准确的词：内观。然而，很多人往往把内心的视角和想象混为一谈，其实，这二者之间有着本质的区别。心理学中有一句著名的话：“每个人看见的都是他希望看见的。”所以，我们的肉眼看见的并不是真实的东西。一个人穿了一件红色的衣服，上街之后，她就会发现街上穿红衣服的人很多；如果第二天，她又换了一件黑色的衣服，那么，她就会发现穿黑衣服的人很多。这究竟是怎么一回事呢？原因就在于，我们每个人都有一个根深蒂固的情结：自己是世界的中心。以自我？中心，人穿上了红衣服，他就会更多地关注红衣服，于是，他就会发现穿红衣服的人很多。其实，穿红衣服的人不会因为你穿而增多，也不会因为你不穿而减少，我们之所以会得出多的结论，全是因为自己的内心。这种情况比比皆是，买了股票的人，看见的全是股票要涨的好消息，卖了股票的人，看见的全是股票要跌的坏消息。好消息和坏消息都明摆在那里，为什么人们却看到了不同的东西呢？因为人总是根据自己的希望去选择看什么，不看什么。从这个角度来看，投资不仅仅是个经济学问题，也是一个心理学问题，更是一个灵性觉醒的问题。因此，要想看见真实？东西，我们就要从内心入手。一个人想得太多反而会看不见。相反，如果我们心中没有希望和想法，就能看见事物的真相。中国的神会禅师说：

“见无物，乃真见、常见。”

内心清净，没有杂念，我们才能看见真实的世界，但很多人都是从内心的欲望、愤怒和恐惧出发，去看待周围的一切。人的内心就像一面镜子，欲望、愤怒和恐惧就像是镜子上面的污垢，如果人的内心有了这些污垢，那么，他看见的事物就会是扭曲的、不真实的。所以，当我们对别人生气的时候，要看看自己内心的愤怒；当我们胜利的时候，要看看自己内心的骄傲；当我们抱怨的时候，？看看自己内心的焦虑。因为感受随我心生。

　　人之所以会出问题，往往不是因为他们有了错误的想法，而是因为他们选择了错误的角度。从骄傲的角度，我们看见的一切都很渺小；从悲观的角度，我们看见的是满目忧伤。这些错误的角度让我们钻进了牛角尖，看到的都是一些子虚乌有的事物，背离了真实的生活。

　　错误的角度导致虚假的幻象；虚假的幻象导致心智的迷惑；心智的迷惑最终导致心灵被分割，使我们一步步滑向自我毁灭的深渊。

　　那么，人看待事物容易出现哪些错误的角度呢？一位埃及智者泊恩太格司为我们概述了八种：焦虑生病？沉迷感官、幻想未来、深陷过去、拒绝原谅、生活无趣、自以为是、自我膨胀。这八种错误的角度让我们对不切实际的东西产生了幻想和执迷，有了这种幻想和执迷，我们就无法看到生命的本质，就会不断去处理那些不是问题的问题。在不是问题的问题上忙碌，人的自我价值感就会变得低落，就会不断用物质来填补自己的空虚，这就是人对一些东西“上瘾”的原因。

第六章　感受灵性（4）　　“所感”就是用听觉、味觉、嗅觉和触觉去感知事物，在所有的感官中，听觉当推首位。然而，正如人们总是看见希望看见的一样，人们听见的也常常是？己希望听见的。如果两个人关系紧密，他们之间的话就容易左耳进右耳出，因为彼此的熟悉让他们对发自心灵的声音充耳不闻。

有位老兄因婚姻出现了危机，来向大师求援，大师告诉他，“你要学着倾听你的妻子。”

　　这个人将大师的话牢记在心，一个月后，他再去见大师，说自己已经学会倾听妻子说的每一句话了。

　　大师笑了笑说：“回去吧，听听你妻子没说的。”

听是一门学问，能让我们从耳朵直达心灵，因此，我们应从无声中听到有声，从说的话中听出没说的话，这就是话外之音。

　　灵性中的味觉和嗅觉同样重要，味觉和嗅觉都？无法言表的抽象感觉，如同“经验”难以付诸于文字。因此，人们常用“甜”这样的字眼来表达对灵性的感受。就像犹太人祝福新年时会说：“美好甜蜜的一年。”在这句话中，对于“美好”的理解也许要费点思量，但“甜蜜”却是三岁小孩都说得出的感觉。

　　嗅觉、味觉、视觉和听觉，是灵性最基本的几种感觉。可事实上，灵性的经验与触觉最为接近，因为触觉是一种动态的感觉：来自人们对自己体态的认识。多数灵性派别认为，姿势表明一个人的态度，比如哈西德派的前俯后仰、佛教的打坐、穆斯林面向麦加顶礼膜拜、基督徒的跪礼等等。姿势是“身体？态度”，不仅反映和表达了思想，更是一种内在的感受。

《戒酒十二步》中的第七步原来是这样写的：“谦恭地跪下，请求上苍纠正我们的缺点。”就在该书将要出版之际，虽然他们删除了“跪拜”一词，但这一姿势所体现的劝诫意义却保留了下来。人们仍然提倡“早晨跪祷上帝的帮助，晚上跪谢上帝”。

“下跪”这一动作意味着臣服、坦然、脆弱和谦卑，这样的姿态是心悦诚服地承认自己身上的斑斑缺点，是人从内心深处发出的求助。进入佛教寺庙，人们为什么要对那些泥菩萨下跪磕头呢？这样做的最终目的，不是要人感觉到神像的伟大，而是要让人感？到自己的渺小。人只有感受到了自己的渺小和无助，感受到了自己的不完美，灵性才会觉醒。用理性长篇大论人的渺小，不如跪下来磕头，因为理性诉诸的是思维，下跪磕头诉诸的是感受，感受远远比思维深刻得多。很多时候，当语言和思维不能表达自己的感受时，人们就会求助于姿势。一个国家遭遇了大的灾难，会降半旗致哀；一个人遭遇到亲朋好友去世，会低头默哀。这样的姿势让我们感同身受，心心相通；这样的姿势让我们感觉到自己是世界的一份子；这样的姿势让我们与宇宙连结成了一个整体。

　　感受灵性的第三个要素是“所选”。什么是“所选”？？所选，就是在所见、所感的基础上去选择自己真正想要的。

　　一些人之所以会痛苦、焦虑和恐惧，并不是生活中真的出现了这些东西，而是因为他们想得太多。如果他们放弃太多的想法，选择自己真正想要的，那么，痛苦、焦虑和恐惧就会消失。泊恩太格司说过：“掂量一下你想要的东西，因为这一选择将决定你以后的生活。”有一个故事：

第六章　感受灵性（5）　　一天，有两个人在攀登阿尔卑斯山时，不幸陷入了绝境，这时，唯一的生路就是跨越一条骇人的鸿沟。其中一位只想着如何去跨越，内心没有太多的想法？于是，他在跨越的时候没有心慌、没有发抖，顺利地到达了对岸。

　　相反，另一个人却想得太多，他想如果自己掉下去了怎么办？家里的老婆和孩子又怎么办？他越想越疑惑，越疑惑越害怕……最后在犹豫不决中，战战兢兢地开始了跨越，结果，一命呜呼。

就像前面那个骑自行车的故事一样，骑自行车就是骑自行车，而不要去想太多的东西，这就让心灵回到了当下，回到了本来的样子。只有这样，我们才能做出正确的决定。

一次，有人走到一位犹太智者跟前说：“先生，我很想忏悔，可又不知道怎么做。”

　　犹太智者说：“如果你想知道犯错？感觉，知道怎么做吗？”

　　这个人回答道：“这还不容易，我先犯次错误，然后就知道了。”

　　犹太智者说：“这就对了，你先忏悔，随后就知道怎么做了。”

不要想得太多，敞开心灵去做，去感受，我们就会明白一切！