如果一个公民虐待另一个公民的奴隶，这个奴隶就应孩可以向法官控
诉。柏拉图的法律④和许多民族的法律，都剥夺了奴隶“自然的自卫权”。因
此，应该给他们“民事的自卫权”。
在拉栖代孟，奴隶不得对所受的侮辱或捐害提出控诉。他们的不幸已达
于极点，因为他们不但是一个公民的奴隶，而且也是公众的奴隶；他们隶属
于众人，又隶属于一人。在罗马，当入们考虑一个奴隶所受的损害的时候，
他们仅仅注意主人的利盆⑤。在阿吉利安法的作用下，伤害一只牲畜和伤害一
个奴隶，对于他们是一样的；他们所关心的，只是这二者的价格减低了多少
而已。在雅典
176，对凌虐他人奴隶的，科以重刑，有时甚至处以死刑。雅典
的法律是很合理的，因为对失掉了自由的奴隶，不应该再使他失掉安全。
第十八节奴隶的释放
我们容易看出，在共和政体之下，奴隶多了，就有必要释放许多奴隶。
困难是：如果奴隶的数目太多，便难于约束；如果脱离奴籍的人多了，他们
便不能生活而成为共和国的鱼担。不仅如此，脱离奴籍的人数目众多和奴隶
数目众多，对共和国是一样危险的。因此，法律必须注意这两种不便。
罗马所制订的各种法律和元老院法令，有的对奴隶是有利的，有的是不
利的；有的限制奴隶的释放，有的便利奴隶的释放。从这些法律和法令中，
我们可以清楚地看到人们在这问题上所感到的困难。人们有些时候甚至不敢
制定法律，当尼禄①在位时，人们要求元老院准许奴隶主把忘恩的脱离奴籍的
人重新降为奴隶；而尼禄帝批示，应该按个别案情审断，决不要作一般性的
规定。
在这事情上，我几乎就不出一个好的共和国应该有什么样的法规；因为
这事要看许多情况才能决定。下面是我的几点思考而已。
不要通过一般性的法律，突然释放许多奴隶。我们晓得在窝尔西年人地
区②，脱离奴藉的人控制了票救，竞制定了一项极为恶劣的法律，使脱离奴籍
的人取得对于同自由民桔婚的少女的初夜权。
有各种方法可以在不知不觉之中增加一个共和国的新公民。（一）法律
可以准许奴隶储蓄，使奴隶能够赎回自由。（二）法律可以规定奴役的期限，
例如摩西的律例就限定市伯来人奴隶的奴役期间为六年③。（三）每年释放一
⑥汉译文见圣经《旧约全书》中的《出埃及记》，第
21章，第
20节。——译者
②普卢塔克：《迷信》。
③见安托尼努靳·比乌靳的宪法《法制》，第
1卷，第
7项。
④《法律》，第
9卷。
⑤日耳曼各族人民的法律的精神也常常是如此。这在他们的法典里可从看见。
①塔西佗：《史记），第
13卷，第 27 章。
②佛兰舍谬斯：《补篇》，第 2时期，第
5卷。
③《旧约全书》中《出埃及记》，第
21章。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
些因为年龄、健康或勤丛的关系能够自谋生计的奴隶；这是轻而易举的事。
（四）人们甚至可以从根本上消除这个邪恶的制度。许多奴隶和他们所分担
的某几种行业是连结在一起的；如果把这些行业，如经商或航海之类，也分
一部分给自由民去做的话，那未奴隶的数目也将日渐减少了。
么义务。否则也必须把这些义务规定在脱离奴籍的契约内，来代替民法的规
定。
我们觉得，应当使他们的地位在民事关系方面优于在政治关系方面，因
为就是在平民政治之下，权力也不应落人低极人民的手中。
在罗马，脱离奴籍的人很多，和他们有关系的那些政治性的法律是值得
钦佩的。这些法律给他们的东西很少，但几乎在一切事情上箸孙排斥他们。
他们可以参加立法，但是在人们所要做的决议上，他们几乎毫无影响力。他
们也可以担任公职，甚至可以报仟祭司的职务①，但因为他们在选举上处于不
利的地位，所以这种仅利是有名无实的。他们有权利参加军队，但是要当兵，
必须经过。一定的户口调查。没有任何法令禁止脱离奴藉的人和自由民的家
庭通婚②，不过不许他们和元老院议员的家庭结亲。还有一点，他们的子女是
自由民，而他们自己则不是。
第十九节脱离奴籍的人和太监
因此，在共和政体之下，使脱离奴籍的人的地位比自由民稍微低一些，
而法律则努力消除他们地位上的可厌的地方，这样做常常是有好处的。但是
在专制政体之下，奢侈和专横的权力支配一切，所以是不可能这样做的。脱
离奴籍的人差不多老是在自由人之上。他们在君主的朝廷里，在大人物的府
第里，占着优越地位。他们所研究的是他们的主人的弱点，而不是主人的品德；他们让主人搂着他的弱点而不是按着他的品德进行统治。罗马皇帝时代的脱离奴籍的人就是这种样子。
如果主要的奴隶是太监，无论给与他们多少特权，也几乎不能以脱离奴
籍的人看待他们。因为他们既然不能有自己的家庭，他们便由于天性的要求
而附属于别人的家庭；把他们看做公民，只是一种假定而已。
但是，有一些国家，把一切官职都给与太监们。唐比埃①说：“在东京
④
所有文武官吏都是太监”②，他们没有家庭；虽然他们是贪婪成性的，但是他（，）
们的主人或君主结果却从他们的贪婪本身中得到了利益。
上述的唐比埃又告诉我们③，在这个国家里，太监也需要有女人，所以他
们都粘婚。法律所以准许他们结婚的理由，也许一半是因为人们尊敬这些太
监，一半是因为人们轻视女性。
①塔西佗：《史记》，第
13卷，第
27章。
②奥古斯者的演说，载狄欧：《罗马史》，第
56卷。
①《周游世界记》，第
3卷，第
91页。
④指越南上圻。—译者
②过去在中国也是一样，九世纪时两个阿拉伯伊断兰教徒曾到那里去游历；当他们说到一个城市的长官的
时候，他们就是用“太监”这个名词。
③《用游世界记》，第
3卷，第
94页。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
因此，人们让他们任官职，是因为他们没有家庭；在另一方面。人们准
许他们结婚，是因为他们有官职。
在中国的历史上，我们看到许多剥夺太监一切文武官职的法律；但是太
监们却老是又再回到这些职位上去。东方的太监，似乎是一种不可避免的祸
患。
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
第十六章家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系
奴隶是为着家庭而设的，但是他们并不是家庭的一部分。因此，我把奴
隶所受的奴役和某些国家的妇女所受的奴役区别开来。我所谓“家庭的奴
役”，即专指妇女所受的奴役。。
第二节南方国家里两性间天然存在的不平等
在气候炎热的地方，女子八岁、九岁或十岁就可以结婚①，所以在那些国
家里，幼年和婚姻通常是联系在一起的。到了二十岁，就算是老了。因此妇
女们的“理性”和“容色”永远不能同时存在。当她们的‘’容色”正要称
霸天下的时候，“理性”却加以拒绝。当“理性”可以取得霸权的时候，“容
色”已不复存在。所以妇女只好处于依赖的地位，因为“理性”不能在她们
年老时为她们取得‘容色”在她们幼年时所尚未取得的那种霸权，因此，在
这些地方，如果宗教不加以禁止的话②，一个男人便遗弃发妻而另霓新欢，因
而产生了多妻制，这是很简单的事。
在气候温和的地方，女子的容颜不那么易于衰老，达到适干结婚的年龄
也比较迟，年纪比较大的时候才有子女，她们的年纪大，而丈夫的年纪也不
小。就因为她们有较多的生活经验，所以她们结婚时已有了较多的理性与知
识，因而很自然地给两性间带来一种平等，结果法律也只规定了一妻制。
在寒冷的国家；喝烈性酒几乎是一种必需的风俗，因而男子都纵饮无度。
妇女在这方面有一种天然的节制，因为她们经常有防卫自身的必要。因此，
妇女的理性反而强于男子。
大自然所给男子的特点，就是体力和理性。大自然对男子的权力所加的
限制，除了体力和理性的限制而外，没有其他的限制。它把魅力给予女子，
并且规定③，在她们的美色消逝的时候，她们超乎男子的优势也随之而尽。但
是在炎热的国家里，女子的娇媚只在幼年，此后的一生就没有美色可言。
所以一妻制的法律，在生理上比较④适合于欧洲的气候，而比较④不适合
于亚洲的气候。伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲刚一筹莫展；
基督教在欧洲绵延下去，而在亚洲则受到摧毁，结局，伊斯兰教徒在中国发
展得这样多，而基督徒这样少，气候是原因之一⑤。人类的理性永远要服从
这个“最高本原”，他要做什么就做什么，并随意使用一切。某些特殊的理。。
①穆罕默德五岁时娶卡底斯雅，八岁时和她同层。在阿拉伯和印度等炎热的国家，女子八岁就可以结婚，
九岁就能生育。见普利多：《穆罕默德传》。在阿尔及尔王国，我们看到女子九、十、十一岁就可以生养。
见罗及埃·德·塔西：《阿尔及尔王国的历史》、第
61页
117。
②甲本作“如果没有什么法律加以禁止的话。”
③甲本无“并且规定。 …随之而尽”句。
④甲乙本无“比较”二字。
④甲乙本无“比较”二字。
⑤甲乙本作“因为这个缘故，伊斯兰教徒。。基督徒这样少”，把气候作为唯一的原因，而非“原因之一”。
由使瓦连提尼那诺斯由使瓦连提尼那诺斯175准许他的帝国实行一夫多妻制。这项法律对于欧洲
的气候是太粗野了，所以狄奥多西鸟斯、阿加底岛斯和火诺利岛斯都把它废
除了②。
第三节多妻和赡养能力的密切关系
有些国家，多偶制一旦建立，妻之所以多主要是由于丈夫的富裕。虽然
如此，我们却不能说，在这些国家里多偶制是由富裕产生的，因为贫穷也可
能产生同样的效果。我在下面谈到野蛮人的时候，对这点将加以说明。
在强盛的国家里，一夫多妻制，与其说是一种奢侈，不如说是造成极度
奢侈的原因。在炎热的气候里，人们的需要较少①，赡养妻和子女的费用也较
少，所以能够娶较多的妻。
第四节多偶制和它的各种情况⑦
从欧洲各个不同地方的统计来看，欧洲生男多于生女②。亚洲③和非洲④⑧
则相反。关于这两洲的游记、著述告诉我们，那里生的女子比男子多得多。
因此，欧洲的法律采取一妻制，而亚洲、非洲⑨准许多妻制，是和气候有一定
的关系的。
亚洲寒冷的地方，也和欧洲一样，生男多于生女；喇嘛们说⑤，他们的法
律准许一妻多夫就是这个理由⑥。
但是我不相信，因男女数目悬殊，以致非采用一夫多妻或一妻多夫制不
可的国家会很多。我们只能说，有些国家多妻或多夫比较不违背自然；有的
国家则比较违背自然而已。
旅行家们的著述告诉我们，在班谭，妇女和男子数目的比例是十对一①。
如果这些记述是真的话，那我应该承认，这是特别有利于多妻制的例子。
所有这些，我只是叙述那些习惯的原由，而并不为它们辩护。
①见约南德斯《论王位和临时继任人》以及其他僧秋史家的著作。
②见法典《犹太人与神叼》，法
7，又《新法》法
18，第
5章。
①在锡兰，一个人每月十个苏就够维持生活了。那里的人只吃米和鱼。见《创建东印度公司历次航行辑览》，
第 2卷，第
1篇。
⑦甲乙本的标题是：“多妻制的法律就是统计数字的问题。”
②阿尔布诺发现，在英国男该数目多于女孩。但人们却由此得出结论说各种气候都是如此，这是错误的。
③参阅康波弗尔的著作。他告诉我们，在美阿果某一次的统计中，人们看到男子是
182， 072人，女子是
223、573人。
④参看斯密士《几内亚旅行记》第
2篇关于安梯地方的记述。
⑧甲乙本没有提非洲，也没有同非洲有关的脚注。
⑨只有
1758年版有“非洲”一词。
⑤杜尔亚德：《中华帝国志》，第 4卷，第 4页。
⑥阿尔布塞·爱尔·哈森是九世纪到印度和中国旅行的两个阿拉伯伊斯兰教徒之一。他竟把一妻多夫的习
惯看成是卖淫。的确，没有比这种习惯更违背伊斯兰教思想的了。
①《创建在印度公司历次航行辑览》第
1卷。
第五节马拉巴尔一项法律的原由
第五节马拉巴尔一项法律的原由
②，男人只能要一个妻子，而妇女却
可以有好几个丈夫。我想我们是能够找出这个风俗的渊源的。乃尔是贵族的
部族；在所有那些国家里贵族就是军人。在欧洲，军人是不许结婚的。在马
拉巴尔，因气候要求更多的放纵，所以人们只好尽量使婚姻不成为负担。他
们好几个人娶一个妻子，这就减少了他们对家庭的眷恋和家务的料理，让这
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那些使人们对多偶制还能予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为它的大不便之一是父母对自己的儿女不能同样�
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