五轮书地水火风空 及剑道心法总诀- 第6部分

　正如前面所说，并发的精髓在于赢得战斗中的先机，即主动进攻的优势。所以，采取防守架势也是出于进攻的需要，这时要等待时机，掌握主动权。同时，要采取行动，想方设法突破敌人的防御。你可以大声呵斥震慑他们，也可以用出人意料的行动迷惑他们，还可以用各种方法激怒他们，总之要造成他们混乱以至军心涣散，这是取胜最重要的法则之一。前面提到过的无构之构，其实就是没有架势的架势。他的要点就在于主动进攻，而不是摆好姿势抵抗。　

　在大规模战斗中，所要考虑的问题是：敌人的兵力、战场的地形、我方的实力以及其他各种因素。明白了这些，你就可以积极组织作战。　

　先发制人和受制于人截然不同。这首先表现在心态：在被动防守时，你用尽全力抵挡，即使手中有枪等利器，也难以物尽其用，跟地上一根篱笆桩子也差不多；而在积极进攻中，在高昂士气鼓舞下，即使是地上的一根篱笆桩子也可以拔起来作为枪使。这也是进攻和防御的根本不同。　

其他流派的眼法　

　不同流派有不同的眼法，有的要求注视敌人的手、脸，有的要求注视敌人的足、刀。而事实上，将目光拘泥于一处是不可取的，因为这会使你的心被敌人的某一局部动作所扰乱。　

　在玩球时，人们根本无须始终紧盯着球；一个技艺高超的杂耍师可以同时抛起好几把刀，却不用眼睛看它们，可以把一扇门抬到自己鼻子上，让它在上面保持平衡。他们用的不是某一具体的感官，而是感觉本身。这种对于事物动态和规律的敏锐感觉，完全是从平时刻苦训练中得来的。　

　这个道理也可被应用于兵法。多次战斗的经验会让你掌握敌人的心理动向和他们出招的规律。兵法也需要有非常细腻的观察力和敏锐地感觉。　

　在大规模战斗中，你需要懂得洞察敌人的状态。　

　有两种观察方法：一是“观”，一是“看”。“观”指观远处；“看”指看近处。总之，要训练自己用眼的能力，明察秋毫，同时要视野开阔。敏锐的眼力伴以细腻严谨的分析，对作战的整体形势和局部都会了然于心。然后判断力量对比，认清敌我强弱之处，采取相应的战法，即可赢得作战的胜利。　

　视野的开阔，无论对于群战还是个人决斗都是至关重要的。目光如果只局限于一点，势必会被细小的变化扰乱心智。一切以大局为重，而胜利是最大的大局。如果被细小变化牵引视线，很容易丢掉到手的胜利果实。请慢慢在实践中体会。　
　
　　
　
其他流派的步法　

　有些流派强调移步快速，这在我看来有很大的缺陷。步法过快，很容易碎乱不稳。现在常见的快步有浮步、跳步、跃步、踏步等等。　

　正确的步法应当是坚定有力的，所以我非常不喜欢浮步。　

　同样，我也不喜欢跳步。跳步表露的是一种偏激、盲目、固执的情绪，这在兵法中是不足取的。　

　跃步表达不安和躁动，踏步则是消极防守的标志，这些都背离我的兵法原则。　

　其他的快步很多，我不能一一列举它们的坏处。　

　根据作战场所的不同，快步更有各种各样的缺点。比如在湿地或沼泽中、在山川上、在岩石间、在狭窄的场所，都不利于快步。　

　在大规模战斗中，注意步法就是注意节奏。不要盲目地进攻，要在了解敌人之后再攻击，这叫做沉稳。所以，不要采取过快的步法。　

其他流派的速度　

　快未必是最好的速度。事实上，最可取的是与事物固有规律合拍的速度。真正精通兵法的人不会盲目求快。　

　比如一个好的邮差，一天可以走五六十里，却可以常常休息；差劲的邮差一路狂奔，却走不了多少路。边舞边唱，对于一个训练有素的歌手是非常轻松的事；而一个素质不佳的歌手往往控制不好歌舞的节奏，成为失败的表演。高明的乐手可以完美地演奏乐曲，而初学者奏得时快时慢，把握不了节奏。　

　我们都知道欲速则不达的道理，所以，兵法高手并不急于求胜，而是按照兵法的要求从容布局，使一切无懈可击。　

　速度快并不是兵法刻意强调的。根据情况的不同，应当采取不同的速度。在沼泽中的速度应比在平地上慢一点，用太刀劈斩要比用短刀或折扇慢，这时的要求应当是准确有力，过快往往会错失目标。请注意这一点。　

　两军交战中，不可急于求成。要懂得压制敌人的方法，控制战斗的速度。　

　如果敌人是急躁妄进的一方，你要做的与之相反。你要平稳、镇定、不急不躁。不能受他急于求进情绪的影响。必须经过刻苦的修习，才能达到从容控制局势的境界。　

本派兵法的绝招　

　每个流派大概都有些口耳相传的所谓绝招，秘不授人。本派兵法中，哪些是所谓的绝招呢？大概就是我们以攻为主的准则吧。　

　我授人兵法时，根据各人程度和资质的不同分别传授，按由浅入深的次序，慢慢传授。开始自然是较为浅显的技巧方面的知识，然后才是比较深奥的义理方面的内容。这只是由于每个人学习的情况不同，并不存在什么秘不授人的绝招。　

　当你经历了山重水复疑无路之后，会想到离开这些让你摸不着头绪的山，到更远的地方去。学习兵法时，没有什么是秘不授人的，但要真正了解这些人能共知的道理，却需要很深的功夫修炼。　

　所以，我不喜欢照本宣科地告诉学生学习兵法的要领。而是根据每个人的具体情况，给他们指明修习之路，从而摒弃所谓“五道”“六道”的刻板修行方式。释放他们的心智，挖掘他们的潜能，使他们了解武士之道的真义。我所要求的，就是勤勉和实践两件事。　
　
风之卷结

　本卷分九条内容论述了其他流派兵法的弊处，但我非常注意地未提及它们的名字。我详细说明了它们的特点，以及它们引以为豪的绝技。　

　同一流派当中，由于每个人的见解不同，也存在许多差别。　

　二天一流是没有什么绝招秘技的，也没有初级、高级兵法之分。我所强调的，使你对兵法精髓的细心体会。　　
　
　　
　空之卷　

　“空之卷”为对二天一流的兵法的总结。乃我“二天一流”的最高境界，便是无知无觉，空无一物的空明境界。　

　完全的空无一物是绝对不可能的。我所说的“空”，既是知“无”，又是知“有”。　

　世人往往把自己不知道的称为“空”，但其实，那并非“空”。“空”是存在的，只不过是在世人那里，它世一团迷团一样混乱。　　

　因此，在兵法中，不懂兵法绝对不能称为是兵法之“空”。这样的境界是困惑、不解、是无用的，并非“空”。　　

　武士对兵法的理解应相当准确、并勤加练习，直到扫除一切的困惑，达到心中澄澈空明之境界。此时，意志、心智都会得到极大的修炼。你会变得目光如炬，洞悉一切事物的本质。从此，你的心中不再会有任何的阴影和黑暗，这样的境界就是“大清明”的境界。当然这只是理想的境界。　　

　修炼佛法活历练世事时，我们在达到终点的途中，常以为自己的体验时最好最正确的。如果以天地之心来观看我们的灵魂。我们会发现其中有诸多执迷和早已偏离了天地的本道。　

　最大的道，就是直道而行。也就是保持一颗率真的童心，这样的心可以扫除无数的阴影，助你看清天地间万物－－－这就是“空”的境界。　

　在“大清明”的状态中，善的力量会驱除一切恶行恶念，智慧、真理、道三朵奇芭从此在空无一物的澄澈空明之地中盛开。　

　剑之道无边无尽　

　
正保二年五月十二日新免武蔵寺尾孙丞殿　


新免武藏
　　注释
　　1．“二天”是宫本武藏兵法流派的名称之一，他把自己的兵法称之为“二天一流．”或“二刀流”。
　　2．“观音”是佛法中最受崇拜的神明之一，是普渡众生的大慈大悲的菩萨。当宫本武藏闭居于岩户山下的灵岩洞时，这里正好安放有历史悠久的观音像；并非暗示他对观音有什么特殊的崇拜。
　　3．无构。“构”（kamae）这个词，来自于词组“kamaem”，它的意思是构造、选用（通常为防守时）一种姿势、位置或态度。用社会语言来说，当某人“kamaeru”时，就意味着他正采取了守势。与之相关的词是“kamau”。它的意思是使某人或某事陷入麻烦，制造混乱。
　　4．感染。伟大的钢琴家霍夫曼认为，一个成功的表演者能将他记忆中的兴奋用演奏表现出来，从而感染观众，而并不需要他自己真的变得兴奋起来。这就是“感染”原则的一个很好的例子。
　　5．法之“五道”、“六道”。这里，宫本武藏指的是为了某种原因对兵法做一些风格上的润色，是为了要和兵法的基本准则对比而言。





剑道心诀总论　　

　一。无心、不动心、无我、空「不动智神录」载谓：「无我」并不是自己空空，而是指心能随所欲，任何瞬间概不停留于某一特定事物的心境而言。宫本武藏的著作「五轮之书」＇空之卷＇释称「知有、知无即空」所指「知有」即是熟识有关剑道的一切招式及知识。

「知无」即是剑道的高手摒弃所有经验，终于觉知自己并无一物的心境。「天狗艺术论」载谓：「对敌时忘生、忘死、忘敌、忘我、不动念、不介意、无心而委其自然，即变化自在，应用无碍也」总之，对敌用剑时如果能忘却一切，一心一意进攻，自然可达到「无我」的心境。　　

　二。气、剑、体一致所谓「气」就是勇猛果敢的意志。所谓「剑」就是剑术招式，包括「间合」。「体」就是身体，包括姿势、腰的进退、双手的伸屈、双脚的移动，这三种的一致配合，始有准确的击突。　　

　三。残心剑道的进攻打突动作完成后，不可以放松姿势及斗志，应有随时因应对方反击的心理准备及架势、气力。　　

　四。三先「先先之先」、「先之先」、「后之先」谓「三先」，剑道非常注重抢先进攻，常谓进攻是最好的防御。1。先先之先：察知对方有抢先攻击的意念、吾制其先。2。先之先：吾尚无先攻之意念，对方制先发招，而待其竹刀快要击中，尚未击中之前，吾随即发生进攻之意念，而反攻制胜的机会。3。后之先：对方抢先进攻时，吾方将其竹刀折上、拨开、迎托、扫开……等。因应刀法制胜的机会谓「后之先」。　　

　五。四戒剑道最禁忌的心病有四：「惊、惧、疑、惑」。因对方突然行动而心生动摇，无法判断就是惊如看到对方身躯强壮而恐慌紧张就是惧。看到对方技术高超而惧怕对方竹刀一动就猜疑是否要攻击面就是疑。看到对方右手有空隙可攻，但又觉得好像是故意设计陷阱诱攻就是惑。因为剑道的进攻机会是稍纵即失的，如果心生动摇，该千载难逢的进攻机会就会无法掌握。　　

　六。剑禅合一。1。日本德川初期，东海寺鼻祖「泽庵禅师」在其遗书「不动智神妙录」指出剑道是「心剑合一」，禅理占六成，剑技占四成，在「无念无想」「无我」的心境时，剑必随意进出，意到剑到，这就是「心剑合一」。2。剑道已「无念无想」之心境为终极最高目标，为发挥高度剑术技能，其精神依熟习程度可分成三阶段，第一阶段：摒弃杂念集中精神。第二阶段：集中精神且能顾及四周动静。第三阶段：无念无想之最高心境。这与佛门参禅之终局心境相同，古来习剑者莫不时常坐禅。　　

　七。守破离创造发展剑招的过程，有守、破、离三阶段。最初学剑时固须顺从老师所教，把它熟练体会，变成自己的东西，以后突破老师的教导原则，招式心法，而如有新的心得，则离开师傅，创成新招。　　

　八。无绳自缚学剑至某一阶段常有滞留的现象发生，虽日日勤练，仍输后辈，是因过份拘执于过去所学的招式，被对方看破招式的缺陷，致使被比吾弱之对手攻到无力反击。　　

　九。调息要诀一切武术运动均与呼吸具有密切的关系，而胸式呼吸因双肩上下运动太大，易让对方察觉调息之动态，不适于武术运动，故以腹式呼吸法为主。　　

　十。三杀法日本德川末期大剑客千叶周作讲解剑道的进攻方法，「杀剑、杀技、杀气」为三杀，将对方竹刀的刀尾三寸处抑压于右方、左方、或左右拨开，使刀光始终无法保持中间，称为杀剑。对方剑术超群难以应付，猛攻其招式弱点，因每一招必有其弱面，其绝招便无法施展，此为杀技。如对方斗志旺盛，勇猛不可当，此时连续冲体，或猛攻其「起端手」猛挫对方发招之勇气，称为杀气。　　

宫本武藏生平年表
年号 公元 年龄 特别事项
天正12年1584 1 平田无二斋的次男；美作吉野郡宫本村出生。幼名弁之助。
庆长4年 1599 16 打败但马兵法家者秋山（新左门）。
5年 1600 17 参加伏见城；岐阜城攻防、及关原会战
6年 1601 18 在播磨龙野光寺；接受明流十七条书。
9年 1604 21 在京都莲台寺野及一乘寺松树下、三十三间堂打败吉冈清十郎、伝七郎、又七郎。
9年 1604 21 打败宝藏院胤荣之弟。
12年 1607 24 打败伊贺锁鐮穴户梅轩。
15年 1610 27 打败柳生新阴流大濑隼人及十风典马。
17年 1612 29 下关舟岛中条流打败佐佐木小次郎。
19年 1614 31 参加大阪冬之阵、及大阪夏之阵。
元和8年 1622 39 打败东军流三宅军兵卫。
14年 1637 54 在伊织小笠原忠真部队下出阵岛原之乱。
17年 1640 57 出仕熊本千叶城当细川忠利家。
18年 1641 58 细川忠利令其写兵法三十五书、与春山和尚结为好友。
20年 1643 60 在岩殿山瞑想。
正保2年 1645 62 写完五轮书；病重；逝世。