此但主張教理之異，其他行持戒律住持都無有異，故
那耍铀拢滟t智光齊聲揚化，備座數百，小大同光
，此蓋與枺林魇匾唤洠髯∫凰拢阕試酪阅匙�
某宗者，小大宏局迥不相牟也。） 其在枺粒瑒t同講
法相也，而地論攝論各自分宗；同宗地論也，而南北
兩道又自分宗﹔成實俱舍，但小乘中一部論議；法華
華嚴，但大乘教一部經典；所詮教義，各局方隅，或
則教理不該，或則行果不備。夫境行果三，學佛之終
始；三藏十二部經，拢灾暌帲蝗币徊蝗汶y修
己化物；譬如人之肢體不具，即人之體用不備，而有
顛躓殘廢之懼。況夫守一遺多，而可自為宗祖者也
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。夫地論攝論兩宗之興，固原於佛法初來，經論不備
，守缺待全，江漢朝宗，終歸於海猶可說也。乃若教
典既備，譯事已昌，猶復固局一隅而自尊大，則不得
不歎其所見之陋矣。宗派既繁，判教愈雜，吾固非但
不滿於此方先德五教四教而已，即於西土般若瑜伽兩
宗之互自高下，亦未敢贊同；而一守佛法平等無有高
下，佛語圓音隨類解別，教唯是一乘則有三之說。多
本師聞，非自力也。
何言夫佛法平等無有高下耶？曰我佛說教，所為同故，
所說一故，隨宜應機時無定故，同時聽法根有別故；以是四
義不特無始終圓頓之分，亦且無大乘小乘之別。
何言夫我佛說教，所為同耶？曰，如來大悲願，從初發
心，以至成佛，常念眾生流轉生死，沉淪五趣，邪見僻執，
虛妄顛倒，心斯悲愍，誓願拔濟；金剛經云，所有一切眾生
之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有想若無想，我皆令入
無餘涅槃而滅度之；法華經云，如來出世普為眾生開佛知見
示佛知見悟佛知見入佛知見是也。以是因緣，可知我佛平等
大悲，說法因緣皆為眾生入於涅槃，成於菩提，所為是一，
無二無三，是為說法所為同義。
何言夫我佛說法所說一也？曰：一切佛教，二諦所攝，
勝義明空以顯實相，世諦說有以明緣生，是故一真法界，無
我無法，無作者受者，而善惡因果法相不壞。仁王般若經云
：「以諸法性即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等
法性，無二無別，猶如虛空。 （中略） 以諸法性悉皆
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空故。由世諦故，由三假故，一切有情蘊處界法，造福非福
不動行等，因果皆有﹔三乘賢拢拗T行，乃至佛果，皆名
為有﹔六十二見，亦名為有。 （中略） 又云：佛言：「大王
，智照實性，非有非無，所以者何，法性空故，是即色受想
行識十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦一切皆空。是
諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那，亦復如是。 （中
略） 以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空，內空，外
空，內外空，空空，大空，勝義空，無始空，畢究空，散空
，本性空，自相空，一切法空，般若波羅蜜多空，因空，佛
果空，空空故空。諸有為法，法集故有，受集故有，名集故
有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有
，一切皆有。」無量義經云：「是一法門，名無量義，菩薩
欲得修無量義者，應當觀察一切諸法自本來今，性相空寂，
無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無
有二法。 （中略） 又復深入一切諸法，法相如是生如是法，
法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法
，法相如是能生惡法，法相如是能生善法；住異滅者亦復如
是。 （中略） 次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復
觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲；性欲無量
，故說法無量；說法無量；故義亦無量，無量義者，從一法
生；一法者即無相也。如是無相，無相不相；不相無相，名
為實相。」又云「自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演
說諸法，四相之義，苦義，空義，無常，無我，無大，無小
，無生，無滅，一相無相，法性法相，本來空滅，不來不去
，不出不洠А！谷缡�
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拢裕顝V無邊，不可備述。刻求其義，靡不同一。所謂勝
義皆空，一法不立，世諦故有，萬法俱彰；空有兩輪，攝佛
法盡；法性緣生說拢瘫M，而此兩輪相依而立，依法緣生始
言法性，依法空性說實緣生。不即不離，非一非異，故無法
外之如，亦無如外之法，離俗無真，離真無俗，世諦勝義，
平等平等，此之謂我佛說法所說一義也。
二義既明，則諸契經雖說法無量，妙義無邊，然宗旨所
在，則咸為大悲度生，使證菩提涅槃；義趣所歸，則咸為根
本後得二智所照法性緣生。說緣生者，令知法有用，知法用
故，則能正起功德；說法性者，令知法無體，知法無體，則
能悟入無得。以功德故，加行滿而證得菩提；以無得故，煩
惱斷而畢竟涅槃。諸佛度生，如是如是。是故一切經義，所
為所說，靡有不同，平等平等，一切一味，何大何小？何別
何通？何頓何漸？何偏何滿？諸有於諸契經生高下想者，斯
皆凡夫習氣，分隔拢裕簧茣ǎ嚿皥陶咭病ＶT魔得
便，感匱法業：愚癡可矜互諍無益也。
難曰：既法平等，所說都一：云何佛以四依教人，依了
義經不依不了義經？佛既言經有了不了，則古德判教分經高
下，何不可然。曰：我佛說教，義趣旨歸雖惟一義，而為眾
生諸根性欲有差別故，即依一義說無量義，於一相中無量相
生，由是因緣，各經所明，亦有差別，此則如於般若華嚴深
密楞伽等雖並言諸法性相，然輕重不同，於是所明有了不了
。了者顯了義，了盡義。夫空而不至般若，法性之義不盡；
有而不如法相，緣生之理不顯；故言法性則必以般若為了義
，而
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深密等經未為了義；若言緣生，則必以深密等為了義經，而
般若等為非了義。互有所了，即互有所不了。吾人以法性還
般若，以法相還深密等，則一切契經皆為了義。吾人求法相
於般若，則三性五法一切法相，因果生起，義都未盡；吾人
求法性於深密等，則有空不空，有存有遣，以言性真，義亦
未顯；斯則一切契經皆不了義，了不了義，斯為的釋。吾人
聞佛拢裕⿷蜓郧罅x，不可執言迷理，此則所謂依義不
依語者也。由是可知依義求理，則一切契經皆是了義；依語
起執，則一切契經皆不了義。真法王家子，應於此義亟深研
幾也。
再有難者，經義既同無非了義，所為又一皆為轉依，則
菩提涅槃一切眾生胡不盡證，而三乘道果應無差別可得也。
今既證果有別，三乘有殊，即果求因，是佛說法先後大小有
差別也。曰此不然，三乘拢詣e者，緣於眾生種姓有殊
故耳。是故教惟是一，乘則有三。教惟是一者，一切契經同
說法性緣生；乘則有三者，二乘固局人空不達法，無蘊處界
三執實執假，三世諸法說有說無，而不了知依他起性一切如
幻；就法性說，真如實際平等一空；大小三乘由斯判耳。諸
法實相本不可言，借指示月，方便顯示，不觀月而觀指，隨
言說而生執，此非說法者教不平等，實聞法者根性自差耳。
教一乘三之旨既明，一切疑難並釋。然有餘義玆再略陳
。設謂諸佛說教定有前後，所說教義定有高下者，今當問彼
說教時，三乘得同聽不，一時聞教三乘得果有差別，不又佛
度生初中後時
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定度何乘不度餘乘不？若謂佛說教時定分前後，三乘等眾定
不同聽，既同聽者得果必同，又佛度三乘前後定不相雜者，
則汝判教定別前後分大小始終頓漸等，斯有可通。然契經云
「初說四諦，為求聲聞人，而八儯T天來下聽法，發菩提心
；中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生
發菩提心，或住聲聞；次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴
海雲，宣說菩薩歷劫修行、而百千比丘萬儯颂鞜o量眾生得
須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，住辟支佛因緣中。」
觀此經文則知我佛說教初中後時三乘同聽，雖同聽一法而以
乏異故得果遂差，而佛初度聲聞亦即度於獨覺菩薩，度獨覺
菩薩亦即度於聲聞菩薩獨覺，由此可知一地所生一雨普被，
草木禾稼生起不同；佛以一音演說法，眾生隨類各得解，教
惟是一乘則有三，此義堅立靡可動搖。則定判教時大小先後
者，全無當矣。是為隨宜應機，無有定時；隨類聞法得解各
異義。
了是諸佛說法所為同，所說一，時無定，解各殊，四義
，判教之事都無有當，大小之諍空有之爭都可以已。若夫四
教五教則更無辨論之價值矣。所以者何？藏通別圓是稱四教
，小始終頓圓是為五教。若在我意，則一切佛語無非藏收，
豈但阿含。一切佛法，三印九事，緣生法性，諸經並說﹔就
事而言三乘之教無不皆通。就根而言，悟入有殊，得果各異
，則一切契經無不皆別。就理而言，則法性圓滿妙用無礙，
無不皆圓，今以般若為通，方等為別，法華華嚴為圓，高下
顯然。夫然，則般若所陳應非究理，云何得為諸佛智母。既
非別教應二乘亦證法空。別者，方等之專
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名，般若非別，般若應非大乘。夫方等者，即方廣之別名，
而方廣則大乘契經之總名也。般若既大乘，般若何非方等。
方等既大乘之總名，又何不可以攝法華華嚴。又別而非圓，
豈其說理有所未盡。既有未盡，應同二乘有見，有執。如是
仍不得名方廣。如是之義，都無有當。四教之義胡能安立。
四教之說既非，五教之旨亦破，以五教固抄襲四教而來，而
又自尊於圓位者而已。四教之次第既破，五教又何需說焉。
況夫吾前既申四義，顯示佛法平等，一切一味度生無定時，
（初中後說法普度三乘非定先度聲聞次度緣覺後度菩薩） 得
解無定教， （初時人天聞四諦而發菩提心，二時聞十二因緣
教而成聲聞或發菩提心，後聞方等教而或得聲聞四果或住辟
支佛因緣中） 則一切高下先後之說都無待辯矣。