由。要想把人体从早衰中挽救出来，就要通过修练精、神、气，使三者合一。还归于丹
田，保全“丹”气则延年益寿，消损“丹”气则早衰夭折。导引术，能使人肢体骨节中的
各种邪气都消除，而正气内存。如能精心诚意地勤奋学习，身体力行，动作言语之间，白天
夜晚都抽空练习，就可使骨节坚强，百病痊愈。如果卒然患了中风病，病邪宿留，引起痹
阻半身不遂，耳聋不能闻声，头眩，癫疾，咳嗽气逆，腰背疼痛，均可按导引图的绘像，根
据自己的疾病所在，选择合适的功法，行气导引，并以意念引内气至疾病所在之处排除其疾。
行气的作用是可以补里，导引的作用是可以治疗四肢疾
病。如能勤于练习，遵循自然而为之的道理就能与天地相保，健康长寿。
x小结∶x
《云笈七签》说∶“宁先生者，古之神仙。在黄帝之前，常游四海之外，昆丘之下，
有兰沙之地……卧沙百余年，蹶然而起，形容复故。”又曰∶“宁先生者，黄帝时人也，
为陶正，能积火自烧而随烟上下，衣裳不灼。”可见宁先生是古代的养生家之一，被道家
列为仙人而传之。
本篇以简短语言，阐述了道家导引术的基本理论和方法，这就是∶“常心念一，以还
丹田”。
常心念一∶《老子》中说∶“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里的一，便
是指道之根，气之始。人要长生，当修这一个根本。所以《管子·白心》说∶“内固之
一，可以长久。念一就是守一，亦称抱一、修一等。一即是人的生成精气，即真阴元阳，又称
真气、元气、正气等。念一就是精神专注，修练真元之气，简言之就是精神内守，与元气相抱，
以达到使精、气、神三者合一，都得到滋养。这是古代养生家追求的最高境界，因此，本文将
“常心念一”作为纲要，要求练功者，要经常心中想一，专心治一。
以还丹田∶道家把生成人的先天之精和长养人的后天之精气，包括空气中的精气和饮食中
五谷之精，称之为“丹”或“金丹”，认为丹是生成和长养人的根本。《无上玉皇心印妙经》
所以说人“得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。”《天仙正理》指出∶“金丹是真阳
元气”，“仙道以精气神三元为正药，以练三合一喻名炼药，是理最精微，其法最秘密。”练功
修心养性的目标，就是为了滋养精
气神，使三者合一，还归于丹田之处，以延年益寿。所谓“丹田”从根本上理解应是人
体藏养生长“内丹的土地”，即真阴元阳出入长养的处所。对于“丹田”部位，古今认
识不一，有脐下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等说，有上、中下三丹田之说，但就其
本质，不必拘泥于几寸几分，而应以实际的出入场所为准。多数人的真元之气出入于脐下
少腹之中，意守丹田时，只要一意专注于脐下少腹即可，待练到气还归丹田，产生了感传
现象，如气行、气散感，发热、充实感等后，便会自然而知其位。所以本文最后强调要追求
“自然之道”。当练功达到精气神三者合一，使人体内“丹”复生，归还于“丹田”后，便
可救人于不衰、不早亡，所以文中说∶“生人者丹，救人者还，全则延年，去则衰朽”。
本篇还指出，行气的作用主要在于补里，导引的作用主要在于通调肢体。补里就是调理在
体内的脏腑。练功贵在精诚勤习，不拘形式，活动言谈之间，白天晚间，都可抽出一定时间
进行练习。初学之人，还可根据绘制的导引图，根据病情，行气导引。遗憾的是，本法的导引
图早已佚散，但从长沙马王堆出土的《导引图》来看，古人传授导引之术，非常重视绘制动作
图，供学人模仿。
十四、补益门
（九）彭祖谷仙卧引法
属性：〔原文〕彭祖谷仙卧引法除百病延年益寿。居常，解衣被，卧。
伸腰、填小腹，五息止，引肾。去消渴，利阴阳。
又云，伸左脚，屈右膝，内压之，五息止，引脾。去心腹寒热，胸臆邪胀。
挽两足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中肿块），利九窍。
仰两足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳声（聪）。
两足内相向，五息止，引心肺。去咳逆上气。
踵内相向，五息止，短股，徐五络之气。利肠胃，去邪气。
掩左胫、屈右膝，内压之，五息止，引肺。去风虚，令人明目。
张胫两足指，号五息止。令人不转筋。
两手牵膝置心上，五息止。愈腰痛。
外转两足十通，内转两足十通止。复诸劳。
凡十节，五十息，五五二百五十息。欲导引常夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐浴。
〔解说〕彭祖的卧式导引法，有除百病延年益寿的作用。导引时应在清静居室中，
松衣解带，仰卧于床进行。本导引术共有十节，每节以五息为一次，每节连做五次。每节
五息十节计五十息。每节连做五次，五五共二百五十息。导引时间宜在夜半至鸡鸣或平旦
（天大亮的时候）。导引前禁饱食和洗发澡身。
第一节∶仰卧伸腰，先引气至小腹（丹田），然后行五息，连做五次，共呼吸二十五息
（以后各节均如此进行）。这样可引肾中气行。治疗消渴，调和阴阳。
第二节∶伸出左脚弯屈起右膝，使右膝内压左脚上，行五息，连做五次，引脾中气行。可
祛除心腹内寒热邪气，胸膈受邪胀满不适。
第三节∶上体坐起，两臂前举，用手拉两脚趾，行五
息，连做五次，引腹中气行。可治疝气、腹中肿块，并可通利九窍（眼耳口鼻七
窍加肛门、尿道）。
第四节∶仰卧，两脚十趾伸直后仰，行五息，连做五次，引腰中气行。可治腰脊痹，
半身不遂，并可以使两耳听力聪明。
第六节∶仰卧，伸展两腿，分开两脚，使两足掌朝内转，足跟向外，脚趾相对，行五
息，连做五次，引心肺气行。可治咳逆上气。
第七节∶仰卧，两腿并拢，踵向内相对，脚尖向外伸展，行五息，连做五次。引大腿股
内气行，可疏通络脉经气（五络当为十五络脉）。通利肠胃，祛除邪气。
第八节∶仰卧，掩（关闭、停止）左胫（左腿不动），屈曲右膝，使右膝着左腿上，行五
息，连做五次。引肺中气行。可治疗体虚伤风，并可使人目明。
第九节∶仰卧，张开两胫和两足趾，呼号行气五息，连做五次。可治转筋。
第十节∶两脚向外转，引气十遍；两脚向内转，引气十遍，可治身体各种劳损疾病。
以上共十节，行二百五十息。
彭祖是古代著名养生家。据班固《汉书·古今人表》记述，彭祖姓 名铿，陆终氏第三子，
颛顼帝玄孙，轩辕黄帝第八代裔孙。《史记·舜本纪》说，彭祖自尧时举用，历夏，殷封于
大彭。大彭国，即今江苏徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遗迹。彭祖精通养生导引方术，
年过百岁而不衰，葛洪《神仙传》说殷代末年，彭祖曾传授养生方术给殷王，殷王得彭祖方术后，
行之见大效，于是要杀掉彭祖，以断绝他再传授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河
之西见他骑着骆驼在行游。于是道家便列彭祖为仙人，《庄子·逍遥游》说∶“上古
有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。”并指出彭祖是吐
呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，导引之术的创始人。孔子在《论语·述而》中说∶“述而
不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世传为彭祖所述的养生导引方书
很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收载有许多彭祖的导引论。
x小结∶x
本篇导引法有二种较为特殊的行气法，现讨论于下∶
1、引脏腑气法
“引肾”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指
以意念引内气入脏腑肢体以治病的方法。佛家的止观法，道家的服气法都对本法有所论然
，如《童蒙止观》中说∶“安心住在病处，即能治病”；《云笈七签》中说“长引吸而咽
之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又
引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”这里的“引吸而咽之，存入所
患之脏腑……觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”就是彭祖的引脏腑气法。其练法
是要“安心住在病处”，以意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑或肢体筋骨，待练到
可感觉到“内气”入了脏腑后，再引气攻所患之处，即可治疗该脏腑或肢体的疾病。如引肾
气可攻治消渴；引腹中气可攻治疝气∶引腰中气可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“和神导气之道，当得密室，避户安床暖席
，枕高二寸半，正身偃卧瞑目
闭气于胸中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此
则寒暑不能侵，蜂虿不能毒；寿三百六十岁，此邻于真人也。每旦夕面向午，展两手于
脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、
后托， 目张口叩齿摩眼押头拔耳挽发放腰。咳嗽发，阳振动也。双作只作，反手为之，然
掣足仰振，数八十九十而止。仰下徐徐定心，作禅观之法∶后闭目存思想见空中太和元气，
如紫云成盖，五色分明，下入际，渐渐入项，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至脑，气渐渐
下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声 然，意专思专，不得外缘，
斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床位有声拉拉然，
则名一通。”文中的禅观之法就是引脏腑气法。
2、出声调息法
第九节的“张胫两足指，号五息止。”就是古代气功中的另一流派出声调息法。该法和多种
气功家所主张一呼一吸“皆不欲令己耳闻其气出入之声”者不同，而是主张随呼吸出入呼号出声，
类似“声音诱导法”。如先用鼻吸气，呼气时闭口，随着呼气用口鼻一起呼号发出“哼…… 的
共鸣音，随着“哼…… ”的声音鼓腹，入力丹田，可使气易贯丹田。许多练硬气功的，在运气行
功时也常发出“啊”、“哈”等呼号之声，而在武术中随功而出的“啊”、“哈”等声就
更高亢而有力了。本来呼吸的本身就带有一定的声音，发声有抒怀畅志，使气机流通的作用。气
功家利用发出的声音诱导气贯丹田或使气至肢体的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代气功
家在练“六字诀”∶ 、呵、呼、嘘、吹、嘻
等功法时，有人也主张可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以疗疾。一般呼号，
以随呼气出声为宜，呼气时出声比较自然，流畅，易于掌握。优秀的歌唱家发声
时可使气贯丹田，从而使音色高亢有力，洪亮贯耳。这也可以帮助出声调息法
有它的独特之处，可用于歌唱家、话刷演员的练功。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“凡百病不离五脏，五脏各有八
十一种疾，冷热风气计成四百四病。事须识其相类，善以知之。……冷病者，用大呼
三十遍，细呼七遍。呼法，鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐，呼字而吐之，
热病者，用大呼五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大唏
三十遍，细唏十遍。肾病者，用大 五十遍，细 三十遍。此十二种调气法。若有病
根据此法恭敬用心，无有不差。”彭祖这里所说的就是发声呼吸法。其方法是鼻中引气入，
口中吐气出，使气与声相随，而呼气时发出。
十四、补益门
（十）王子乔八神导引法
属性：〔原文〕王子乔八神导引法，延年益寿除百病。
法曰∶枕当高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被发，正偃卧。勿有所念，
定意，乃以鼻徐纳气，以口出之，各致其脏所，竟而复始，欲休先极之而止。勿强长息，
久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻，鼻无知，微而专之长，遂推之伏免、股、 ，以省
为贵。若存若亡，为之百遍，动腹，鸣气有外声，足则得温，成功。成功之士，何疾而已！
喉咙如白银 ，一十二重系膺。下去得肺，其色白泽。前两叶高，后两叶卑。心系
其下，上大下锐，大率赤如莲花未开，倒悬着肺也。肝系其下，色正青，如凫（野鸭颈毛）
翁头也，六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央亦抱（胃），
正黄如金，铄铄（鲜明）然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也，其色
正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，
心藏神，脾藏意，肾藏精，此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九
尺，法九州也（一云∶九土，小肠者，长二丈四尺）。
诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息止，徐徐往来，度二百步，
所却坐小咽气，五六不差，复如法引，以愈为效，诸有所苦，正偃卧，披发，如法徐以口
纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，“虚者补之，实者泻之”。闭口温气咽之三十
所，（候）腹中转鸣乃止。往来二百步，不愈复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在
心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名
曰泻。闭气治诸病法；欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足
十指，引臂病者，掩臂，欲去腹中寒热诸（所）不快，若中寒身热，皆闭气胀腹，欲息者徐
以鼻息，已，复为，至愈乃止。
1、平坐，伸腰，脚，两臂覆手，据地。口徐纳气，以鼻吐之。除胸中、肺中痛，咽气令温。
闭目也。
2、端坐，伸腰，以鼻纳气闭之，自前后（摇）头各三十。除头虚空耗，转地，闭目摇之。
3、端坐，伸腰，以左胁侧卧�