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天仙大戒本清柳守元所撰《三坛圆满大戒略说》。道教认为，仙有九品：一曰混元无始金仙，一曰洞天太初金仙，一曰灵元造化金仙，人世修证，则有天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。凡有性灵，莫不成真。而要成真，当遵初真、中极戒律，谨慎修行，至天仙大戒，则心地光明，德充道极，无戒可说，无律可持。如是〃戒无不戒，不戒乃戒，戒无所戒，乃为真戒〃。③又认为，三界诸法，皆从道生，若欲求道，当修观慧诸法。如运身行法、离口过法、除恶想法、拔逮根法、绝声色法、俭爱欲法、放玩习法、洗垢秽法、无昏惑法、不淫想法、不追怀法、无犹豫法、忍不可忍法等共二十七法。每法又分智慧、慈悲、含辱、行功、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心十类，合计二百七十法。受持此法，即〃得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿算，长无量福田，〃④位证天仙。是为〃不戒乃戒〃之〃天仙〃大戒。得受天仙戒者称妙道师、传教本师乃太上继宗演教接化大德之师。不受天仙戒者不得传戒。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），全真道在北京白云观重开戒坛。白云观方丈主坛，设证盟、监戒，保举、演礼、纠仪、提科、登箓、引请八大师协理戒坛事项。传戒受戒，目的在益善止恶，归真舍妄。据《中国道教协会关于全真道传戒的规定》，律条以《初真戒》为基础，参照《中极戒》《天仙大戒》为备存戒条。沿用过去的戒条，以不与国家宪法相抵触为原则。全真各派统一传戒，统一律条。受戒弟子须本人自愿和宫观推荐。字辈仍按照原派谱系。受戒者必须住庙出家三年，爱国爱教，信仰虔诚，蓄发大领，威仪整洁，能诵《早晚功课经》。此次授戒，全国各地名山宫观举荐受戒道士七十五人，其中有乾道也有坤道。戒期中进行了迎师礼、演礼、考偈，审戒、诵皇经、礼斗忏，讨论戒条、传授衣钵、发放戒牒、普表谢神、铁罐施食道场等仪式。中间穿插以讲授《道德经》《太上感应篇》《邱祖垂训文》等。
注：
①清·完颜崇实《昆阳王真人道行碑》
②《中极戒》第三百戒
③④《天仙大戒》
功过格
功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为〃功〃，记〃功格〃；恶言恶行为〃过〃，记〃过格〃。《太微仙君功过格·序》称：〃修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。〃①功多者得福，过多者得咎。道教以此作为道士自我约束言行、积功行善的修养方法。
人的行为善恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。
《易经》称：〃积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。〃②汉代又衍生出天地神灵监督人的善恶行为，予以报应。《河图·纪命符》称：〃天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪。过小者，夺算。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命得寿，自有本数。数本多者，纪算难尽，故死迟。若所禀本数以上，而所犯多者，则纪算速尽而死早也。〃③道教继承汉代谶纬学说，也将神灵报应人之善恶作为约束道士的方法之一。《太平经·大功益年书出岁月戒》称：
〃过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。〃同经《天神考过拘校三合诀》称，天地诸神共记人之罪过，三年一中考，五年一大考，〃过重者则坐，小过者减年夺算〃。④《赤松子中诫经》称人之寿命都有一百二十岁，以每年三百六十五日计，合四万三千二百天。〃天上三台北辰司命司录，差太一直符，在人头上，察其有罪，夺其算寿。若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事。夺算十年，星渐破缺，其人灾衰疾病。夺其算寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑狱。夺其算寿三十年，其星流散，其人则死。时去算尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。〃⑤故〃为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣〃。
《抱朴子内篇·对俗》称：人欲求仙，〃要当以忠孝和顺仁信为本〃，而且具体规定：〃人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。〃⑥《玄都律文》亦称：〃为善者自天祐之，为恶者天必殃之。
人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。〃四十善、五十善以至九十善、二百善、三百善直至千善，各有善应。最高的善应是〃后世出神仙真人〃。⑦其后的一些道教经籍如《要修科仪戒律钞》《至言总》《墉城集仙录》等，也多有关于善恶果报计数的类似记述，但所有这些善恶计数都是由天地神灵所为。唐五代道士杜光庭在《道门科范大全集》中称仙灵主宰〃录善恶之二书，举功过之两簿〃，又称南极司录〃掌吉凶祸福之文，判长短死生之命，功则添而过还灭，善既录而恶必除〃。⑧根据有关记载，自记善恶功过之事始于宋儒。据宋叶梦得《避暑录话》记述，赵中岁常置黄黑二种豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善念，则投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。此可谓功过格之滥觞，清石成金《传家宝》称，范仲淹、苏洵等人均备有簿册，记录功过，以鞭策自己，行善去恶。据传，经明袁了凡的大力倡导，遂大行于世。
道士自记功过当是仿效宋儒而来。元代净明道有学道人〃自录〃功过的规定，《太上灵宝净明飞仙度人经法》卷一说〃十戒〃的第三戒要求学道者无忘〃日录〃。〃日录者，所以修检善恶之处，〃因此，它是〃不教之师也，不说之友也，不诏之君父，不约之法度。〃⑨净明道的〃自录〃是后世道教功过格的雏型。
托名古仙或祖师撰述的有关〃功过格〃的小册子甚多。较著者有成书于金大定十一年（1171）的净明派《太微仙君功过格》以及《警世功过格》和托名吕洞宾的《十诫功过格》等。
《太微仙君功过格》立功格三十六条、过律三十九条。各分四门。其中，功格有救济门十二条、教典门七条、焚修门五条、用事门十二条。过律有不仁门十五条、不善门八条、不义门十条、不轨门六条。要求〃受持之道常于寝室床室，置笔砚簿籍，〃〃临卧之时，记终日所为善恶。〃CD《十诫功过格》吸收宋明理学家的修养内容，称〃学道乃身心性命之事〃，〃以十戒定功过〃。十戒指的是戒〃杀、盗、淫、口恶、口舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴〃。《警世功过格》认为儒正心，道存心，佛明心，会通三教，修心为本。因此称〃变化气质，归于纯粹〃为一千功，而〃心怀阴险〃为五百过。
功过格的各种功和过的规定，其特征就是仁民爱物、忠君孝亲、崇信三宝（道、经、师）。它是道教伦理思想的体现，也是宋明以后中国封建道德价值标准的反映。
注：
①⑤⑦⑨CD《道藏》第3册449页，445页，456页，第10册559页，第3册449页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《十三经注疏》第19页，中华书局，1980年
③安居香山、中村璋八编：《重修纬书集成》，日本明德出版社，1978年
④《太平经合校》第526、672页，中华书局，1960年
⑥《抱朴子内篇校释》（增订本）第53页，中华书局，1985年
⑧《道藏要籍选刊》第8册282、283页，上海古籍出版社，1989华
概述
神仙是道教基本信仰〃道〃的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保留下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。
一、道教神仙谱系的渊源
道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代〃天神、地祇、人鬼〃信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼·大宗伯》已概括出〃天神、地祇、人鬼〃的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立时，供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的〃天神、地祇、人鬼〃的格局。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道者，皆须修学醮神仪节，而醮〃有九品（据下文，应为十品引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅醮，十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。〃①现在留存的南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之〃三皇斋〃、〃涂炭斋〃、〃盟真斋〃、〃三元斋〃、〃金箓斋〃、〃黄祇斋〃等，其所醮之神，即承古之〃天神、地祇、人鬼〃的崇拜而来。如卷五十四〃黄祇斋品〃有：〃谢十方〃（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），〃谢日月星〃（指日、月及诸天星宿大神），〃谢五岳〃（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官），〃谢水官〃（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可见自南北朝初年以来，道教即按古之〃天神、地祇、人鬼〃的格局来创造和礼拜自己的神灵，其中也继承了许多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等，无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹。
第二，对神话传说人物的继承和改造。中国古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。
第三，取材于战国秦汉间流传的神仙人物。如《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等。
第四，对谶纬的承袭。两汉纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世道教广泛承袭的对象。
应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，本书所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。尽管如此，道教在新创这些神灵时，仍然脱离不了传统文化的影响，仍然要汲取中国已有的文化养料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证。元始天尊最早的雏形是元始天王，③首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》。该书云：
〃昔二仪未分，……天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。……经四劫，天形如巨盖，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山。〃复经二劫，忽生太元玉女。元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔云云。④很显然元始天王是天地万物人类的始祖神，脱胎于盘古神话。盘古神话最早见于三国吴人徐整之《三五历纪》，此书已佚，《太平御览》卷二引有其中一则文字：〃天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。〃⑤两相对比，模仿之迹，显然可见。其他对三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，无不借助于古已有之的神话传说。
二、道教造构神仙谱系的教理依据和基本原则
道教神仙谱系虽然表现出继承传统的明显特色，但是又对所选取的神灵进行必要的加工，并根据需要新创一些神灵。
其对已有神灵的加工和新神的创造，遵循了共同的教理依据〃道〃和〃气〃，以及共同的基本原则〃化〃。
〃道〃是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为道教神仙。早期道教在塑造祖神老子时，即谓：〃老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分。〃⑥视老子为道的体现者和化身。
《老子想尔注》亦云：〃一�