也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称〃无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道〃。
意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，〃专精积神，不与物杂，谓之清〃，〃反神服气，安而不动，谓之静〃。卷九十二《仙籍语论要记》称，〃专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则近真矣〃。CD〃近真〃，就是得道的意思。全真道创立后，〃清静〃之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：〃一念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清〃；另一首题名《静》：〃外境不侵，内神自定。
一点灵光，莹然自静。〃CE这两首诗从〃外侵〃、〃内念〃等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：〃清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。〃CF李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及〃清净〃时，也说〃灵源浪息谓之清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东〃，〃清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚〃。CG认为内修之中，神水之流转，关窍之通透，都要依靠〃清静〃功法作为基础。
清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的〃动静〃问题。他认为〃静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义〃，主张〃成真作圣，皆从此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为玄物之门〃。CH认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调〃静〃，在炼性阶段强调〃动〃，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士〃当须入三静关〃，要大静三百日，中静二百日，小静一百日。在入关期间，要〃闭户不出〃。CI但是，黄元吉在修炼场所的选择上，并不主张形式上的〃静〃，认为：〃只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。〃至于玉液已成，炼金液大丹时，为了以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程中，黄元吉也认为动静是结合的，〃当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍，务令无知识，无念虑，尘垢一空，清明尝见，庶几混混沌沌之中，落出一点真意，即是先天之意。从此有觉，即先天之觉。从此有动，即先天之动〃。通过〃静坐〃的修炼，达到先天之〃觉动〃。在一静一动之中，〃真精真气真神，即从此而生〃。CJ
注：
①②⑥⑦⑧⑨CDCI《道藏要籍选刊》第2册447、477页，第5册9、50、135、66页，第1册645～646页，第3册12、39页，13、40、39页，3页，第1册388、635、638页，第3册26页，上海古籍出版社，1989年
③《老子想尔注校证》第47、33页，上海古籍出版社，1991年
④《太平经合校》第512～513页，中华书局，1960年
⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）第17页，中华书局，1985年
CECFCG《道藏》第23册690页，第32册433页，第23册761页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CHCJ《乐育堂语录》第148、163页，第89、75页，上海古籍出版社，1990年
寡欲
道教认为人的欲望是罪恶和灾难的根源，无论是治国理政、个人修养都要对欲望加以抑制。
《道德经》多处说到〃欲〃，而且都是指私欲和贪欲。第四十六章有〃祸莫大于不知足，咎莫大于欲得〃的名句，并且以〃少私寡欲〃（十九章）作为主要的道德规范之一；对治理天下的君王来说，则〃我无欲而民自朴〃（五十七章）。《南华真经·天地》中所谓〃古之畜天下者，无欲而天下足〃，也就是这个意思。《淮南子》说得更为透彻，认为〃至人之治〃，要〃约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。
约其所守则察，寡其所求则得〃。〃约守〃和〃寡求〃这两者，成了〃至人之治〃的主要内容。它认为〃为治之本，务在于安民〃。安民必须使民〃足用〃，要使民〃足用〃就必须不夺其时，不夺时，就必须〃省事〃，而〃省事〃就在于〃节欲〃。
《淮南子》还认为〃嗜欲〃有害于〃人性〃，称〃好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也〃，〃欲与性相害，不可两立〃等等。因此，〃寡欲〃也就自然成为养生的一种要求。认为〃肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也〃。①圣人要损欲自养，掌握节制，才能恢复人的本〃性〃。
早期道教承袭并且衍化了道家的寡欲观，《老子想尔注》中称，〃道常无欲，乐清静〃、〃王者亦当法之〃，这就能〃令天地常正〃。同时，对于世俗的人来说，也应是〃道之所说无私，少欲于世俗耳〃。这是因为〃道性于俗间都无所欲〃。②但是早期道教，不论是五斗米道或太平道并不一般地否定人的饮食男女和乐舞娱乐。《太平经》上说到：〃人莫不悦乐喜，阴阳和合同心为一家，传相生。凡事乐者，无有恶也。凡阴阳乐，则生之始也，万物所受命而起也，皆与人相似。男女乐则同心共生，无不成也。〃早期道教还把歌舞之乐同善联系在一起，认为〃凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生于善以乐善，天使自然如此也。〃③由此可见，早期道教的〃寡欲观〃，是有条件的对〃欲〃的克制。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中阐述〃学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心〃。但他要求涤除的是〃嗜欲〃，而对一般的人欲，他并不一律反对，最突出的就是他对房中术的宽容态度。他指出：〃人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宣，则伐年命。〃④《西升经》，则对〃欲〃持严厉的批判态度。《为道章》称：〃欲者，凶害之根；无者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅其身也。〃唐代道士李荣注称：〃有欲，则伤身，故云：凶害之根。无欲，则会道，故云：天地之原。〃他认为〃外去贪欲，自守无为，唯有圣人方能〃。而一般人〃凡情迷乱，蒙昧无知〃，不懂得有欲是凶害之根，〃今言去欲入无者，亦教凡流以为行也，能依圣行，可以成道〃。⑤《清静经》将〃清静〃视为进入〃真道〃的得道境界，而有欲就是〃清静〃的对立物。《清静经》认为：〃众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，只是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。〃王元晖注曰：〃人身贱罗绮，口饫珍馔，目惑邪色，耳乱郑声，所慕者荣华富贵，日就沉溺也。〃⑥因此，《清静经》称：〃常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。〃将〃除欲〃和〃心清〃联系在一起。这里所说的〃欲〃指〃六欲〃。《清静经》中便有〃自然六欲不生，三毒消灭〃之句。唐末道士杜光庭注〃六欲〃为〃六根〃。六根是佛教概念，指〃眼、耳、鼻、舌、身、意〃。杜光庭认为：〃欲者，染著之貌，情爱之喻。观景而染谓之欲，故眼见耳闻，意知心觉。世人若能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑而安其神，则六欲自然消灭，岂能生乎。内神不出，六识不动，则六根自然清静，故不生也〃。侯善渊描写〃六欲不生〃的状态是：〃眼观无色，神不邪视。耳听无音，声色不闻。鼻息冲和，不容香臭。舌餐无味，不甘酸甜。身守无相，不著有漏。意抱天真，不迷外境。〃⑦要达到这种境界，李道纯在其注释中认为：〃有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，所以清心，所以静至。〃⑧金元之际，全真道创立。王重阳在《立教十五论》中就要求学道之人出家住庵，打坐降心，认为：〃凡论心之道，若常湛然。其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。〃并且认为〃得道之人，身在凡而心在圣境〃。王重阳的〃圣境〃就是超越三界（欲界、色界和无色界），称〃心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。不著空见，即超无色界〃。如果能够〃离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣〃。⑨佛教有三界之说，全真道以出离三界，作为得道的要求，因此，对于〃欲〃的态度，就不是〃寡欲〃，而是〃绝欲〃。王重阳的弟子、全真七子之一的邱处机曾有这样的诗句，〃无情不作乡中梦，有志须为物外仙〃，〃一念无生即自由，千灾散尽复何忧〃。CD他的另一弟子郝大通在《金丹诗》中也称〃常听壶中金石声，凡情除去道情生〃。CE另一弟子谭处端在《述怀》诗中，更加完整地说明了〃断欲〃、〃绝情〃，〃寂寥孤淡〃的追求，诗云：〃欲情巧胜染多言，悟此方离种种边。欲断情忘通妙理，烟消火灭达幽玄。口张舌举功难就，意出心生行怎圆。绝了人情无个事，寂寥孤淡任残年。〃
在他的《示门人》诗中，更是要求弟子们〃情欲永除超法界，痴嗔灭尽离人天〃，〃灭恶除情作善良，好将名利两俱忘〃，等等。CF全真道重视内丹修炼。内丹修炼都把〃断欲〃作为入门的第一步。《盘山语录》称，〃或问：初学修炼，心地如何入门？师云：把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两断着。又把所着底酒色财气，是非人我，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽〃，内无妄念，外慎言语，节饮食，省眠睡，尘垢净尽，就是个〃无上道人〃。CG这种观点一直延续到清代。清代柳华阳的《金仙论证》在述及〃炼己〃时，就称〃断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼〃。而炼己的最高境界就是〃寂淡直捷，纯一不二，以静而浑，以虚而灵，常飘飘乎，随处随缘而安止，不究其所在，不求其未至，不喜其现在，醒醒寂寂，寂寂醒醒，形体者不拘不滞，虚灵者不有不无，不生他疑，了彻一心，直入于无为之化境，此乃智者上根之炼法〃。CH
注：
①⑤⑥⑦⑧CG《道藏要籍选刊》第5册112、9、164页，第3册613页，28页，13、34页，39页，501页，上海古籍出版社，1989年
②《老子想尔注校证》第47、24页，上海古籍出版社，1991年
③《太平经合校》第648、646页，中华书局，1960年
④《抱朴子内篇校释》（增订本）第17、129页，中华书局，1985年
⑨CDCECF《道藏》第32册153～154页，第25册811、818票，881页，847、848页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
CH《中国气功大成》第824页，吉林科学技术出版社，1989年
不争
道教认为天地万物以及人的处世都要按道行事，无论是天道和人道都是柔弱谦下，彼此相容而不害的，因此，学道者应该返本还元，避而不争。
《道德经》述及〃不争〃思想的地方很多。最后一章的最后一句曾经高度概括称〃天之道，利而不害；人之道，为而不争。〃〃不争〃思想，是与〃道〃的〃柔弱〃的特性相联系的。由于道是〃柔弱〃的，因而〃道〃也是谦下而不争的。当然，〃道〃的不争，并非是一种消极逃避，百事退让。因为，《道德经》还称〃以其不争，故天下莫能与之争〃（六十六章）；〃天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋〃（七十三章）。由此可见，《道德经》中所说的〃不争〃，是一种〃善胜〃的〃争〃，是〃天下莫能与之争〃的符合天道之〃争〃。另外，《道德经》还说到老子的〃三宝〃，即〃一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先〃（六十七章）。这里的三宝，是针对社会存在的〃仇恨〃、〃奢侈〃和〃争名夺利〃的现象而提出的个人道德规范，在治国之策上，他则要求〃不尚贤，使民不争〃（三章），意思是不尊崇贤才高能，就可以让民众不争夺功名。西汉时的《淮南子·兵略训》称〃人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不淡，则争。争，则强胁弱而勇侵怯〃。《诠言训》还指出〃善有章则士争名，利有本则民争功〃。意思是世人相争是具有深刻的社会原因的，或因物质财富不足，或因分配不平等，等等。不过在《原道训》中仍然认为〃达于道者，不以人易天〃，就是说得道的人可以应付外界事物的变化，而内心之中却不能失去按道行事的本性。又称〃以其无争于万物也，故莫敢与之争〃，则〃天下归之，好邪畏之〃。①《通玄真经》（即《文子》）认为〃好事者，未尝不中；争利者，未尝不穷。善游者溺，善骑者堕，各以所好，反自为祸〃，认为过分的追求和争夺，将适值其反，而遭到灾祸。〃得在时，不在争；治在道，不在圣。
土处下不争高，故安而不危；水流下不争疾，故去而不迟。是以圣人无执故无失，无为故无败〃。②就是说地处于低下的位置不争高势，所以平安而无危险。水从高处向下流，不争速度，然而流而不慢。人要有所得，主要是因为有得的时机，而不在人的争利的愿望。治理国家依靠的是道，而不在于是否是圣人。
五斗米道在《老子想尔注》中，继承道家的〃不争〃思想，称〃水善能柔弱，象道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也〃。人如果仿效水的不争，〃终不遇大害〃。它认为〃人〃有二类，一类是圣人，一类是俗人，圣人要处柔弱，〃不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争