天地之间的气。《太上老君开天经》称〃清气上升为天，浊气下沉为地〃，一气即化生为二。其时，虽有日月，未有人民，〃上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也〃，二即化生为三。〃生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也〃。⑥《西升经》，也有〃万物抱一而成，得微妙气化〃之句。
韦处玄注称：〃天地万物皆微妙一气而化生也。〃李荣注称：
〃天地人物，并皆抱真一之道，受微妙之气，所以方得化生。
是知一气者，万物之本也。〃意思是〃一〃作为〃气〃贯串于天地和人物之中。《西升经》又称：〃一从无生，同出异名。〃⑦因此，不论是高天厚地，人伦物类，大小愚智，都是从一产生的，即从〃气〃产生的。
《庄子·刻意》中，提出了〃守一〃的概念，并且认为〃唯神是守，守而勿失，与神为一〃就是〃纯素之道〃，是〃合于天伦〃的。⑧因此，〃守一〃不仅表现在人物之道中，也体现在天地万物之中。《西升经》曰：〃亦知天地清静，皆守一也。〃徐道邈注称：〃天得玄玄之气，故清高在上；地得混黄之气，故浊静在下，二仪虽异，守一同也。〃⑨天地二仪，上下相对，就是守〃一〃，各按〃道〃的规律运动不已。《三皇经》称：〃天能守一，覆而不举。地能守一，静而能处。岳能守一，不避寒暑。海能守一，流而不还。人能守一，必得真仙。〃CD人的〃守一〃，则在《庄子》的时代就已被认为是〃养神之道〃。
《太平经》，在《修一却邪法》中称：〃一者，乃道之根也，气之始也：命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。〃又称：
〃上贤明力为之，可得度世；中贤力为之，可为帝王良辅善吏；
小人力为之，不知喜怒，天下无怨咎也。〃CE守一不仅是养身之道，也是一种度世、辅国、治身的方法。即〃天之纲纪〃。
《西升经》称〃无心德留，而鬼神伏矣〃。CF意思是，守一之人，虚空无心，常德留止，所以能控制天地，治理万物，威震千灵，鬼神畏伏。因此，守一又是一种降服神鬼的方法。
随着道教神仙观念的发展，魏晋时期〃一〃又幻化为神形，并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称〃思神守一〃，可以〃却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也〃。一有所居之处，护卫之列。
葛洪称：〃一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草蒙珑；
白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎列卫，神人在傍；不施不与，一安其所，不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去。〃不仅如此，〃一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳〃。CG有服色姓氏的〃一神〃，居于上丹田和中丹田之中，成为人身的守护神，这就同黄庭内修之术联系了起来。《云笈七箓·三一服气法》称：〃夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中。人生正在此也。〃CH完整地将〃守一〃和〃三丹田〃内修理论结合在一起。但是，由〃一〃幻化的男女神灵，姓氏服色却没有流传下来，也没有进入后世的道教神仙谱系，这在很大程度上同天师道派对〃守一〃有不同的解释有关。
五斗米道对于当时流传的〃守一〃之法持保留态度。《老子想尔注》批评守身中之神是〃伪伎〃时称：〃守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。〃
五斗米道称一者指的是〃气〃，或者指的是〃诫〃。〃今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也〃。CI以〃守一〃求成仙之法的理论基础是形神二元，也就是认为人的神可以离开躯体而独立活动；当然，也可以运用〃守〃的方法使人神不离身，而获得长生。这种二元论的必然结果，是人的形也可能看见自己的神，《抱朴子内篇》称这种见到自己身中的〃三魂七魄〃，乃至〃天灵地祇〃、〃山川之神〃的方法为〃玄一〃。〃守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又特益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道〃。CJ上清派又有守〃真一〃之法。齐梁道士陶弘景的《真诰》称：〃守真一笃者，一年使头不白，秃发更生〃。这个方法只是要求〃凝心虚形，内观洞房，抱玄念神〃。CK唐宋以后，内丹术广泛流行，〃真一〃被解释为〃真水〃。宋至游子曾慥在《道枢》中称：〃大道之真一，在乎气液。炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返，混一归真，则神全精复。〃气液相生，自无生有，自有返无，就是真一还丹的〃根蒂。〃
〃三一〃也被解释为〃精神气混三为一〃CL《玄门大论三一诀》称：〃精者，虚妙智照之功；神者，无方施累之用；气者，方所形相之法也。〃CM
注：
①《道藏》第12册711页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③⑤⑥⑦⑧⑨CFCHCKCLCM《道藏要籍选刊》第2册459页，第5册50页，第2册373、595页，第1册12页，第3册610、598页，第2册517页，第3册613页，第3册618页，第1册433页，第4册579页，第10册521页，第1册344页，上海古籍出版社，1989年
④CE《太平经合校》第60页，第410页，中华书局，1960年
CD《太平御览》第3册2981页，中华书局，1960年
CGCJ《抱朴子内篇校释》第299、297页，298页，中华书局，1982年
CI《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年
自然
自然，在道教教义中是指〃道〃的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以〃道〃名教，将〃道〃作为教义思想的核心。由〃道〃出发，从不同角度派生出了〃朴〃、〃一〃、〃柔弱〃、〃无为〃、〃不争〃等观念，〃自然〃也是其中之一。〃自然〃所描述的就是〃道〃的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：〃自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。〃①即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。
〃自然〃这一概念，首见《道德经》。〃域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然〃（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：〃疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。〃又称：〃大道以虚无为体，自然为性。
道为妙用，散而言之，即一为三，合而言之，混三为一，通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理，互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性，非虚无无以明道之体，非通生无以明道之用。〃这就是说，〃道〃不是由自然派生出来的。《道德经》还称：〃功成事遂，百姓皆谓我自然〃（十七章），意思是事情成功，百姓都说我们本来如此。杜光庭认为，道是无私的，〃不亲其亲，不子其子，有生成遂长之功，不矜于下，不见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也〃。②《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会：〃阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭；人虽有知，无所用之；此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。〃至一，就是至道。
至一的社会就是体现了道的社会。认为在这个社会中，无为而常符合自然。郭象注称：〃任其自然，故至一。〃③《淮南子》较多以〃自然〃的观念论述天地之道和为政之道，称〃天下之事，不可为也，因其自然而推之〃。意谓不论自然界或者人类社会，凡事都要循道而行，自然而然，不可勉强。认为天高地厚，昼日夜月，阴阳变化，列星高悬，船浮于水，车行于陆，都是自然而然的事。〃两木相摩而热，金火相守而流，圆者常转，窾者主浮，自然之势也〃。又称〃物有以自然，而后人事有治也〃，认为至人之治，〃心与神处，形与性调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，淡然无欲而民自朴，无祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世〃，④《通玄真经·自然》篇，则从人主之术的角度充分论述了〃自然〃治政的内容，认为人主推行王道就是〃处无为之事，行不言之教，清静而不动，一度而下徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进退应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自名，类各自以，事由自然，莫出于己〃。当然〃所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有〃。但是圣人也要立法以规范社会，〃圣人立法以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨〃。⑤立法的目的就是使民众〃自然〃，生死都心情舒畅。
早期道教继承了道家关于〃自然〃的思想。《老子想尔注》称〃自然，道也〃，〃自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也〃。⑥《太平经》则称〃元气自然，共为天地之性也〃，就是说，自然和元气一样，都是高于天地的东西。又称〃比若地上生草木，岂有类也。是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣〃。⑦意思是，自然而然地循道而行，万物都可以得到它自身所处的地位，这也是将〃自然〃视作〃道〃的一种特性。葛洪《抱朴子内篇》明确指出〃自然〃是天道的特性，称〃天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也〃，而万物的〃变化〃又是自然的特性，〃变化者，乃天地之自然〃。葛洪还在《明本》篇中评论了班固贬司马迁〃先黄老而后六经〃的公案，认为〃迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理〃，⑧认为自然就是天道。《黄庭内景玉经》也多有以〃自然〃代替〃道〃的经句，如：〃兼行形中八景神，二十四真出自然〃，〃六府修治洁如素，虚无自然道之故〃，〃还魂返魄道自然〃等，据梁丘子注，〃三八二十四真人，皆自然之道气〃，〃虚无十有二气，自然为先〃，〃拘魂制魄，令不动作。帝在身中，道以自然〃。⑨道教类书《无上秘要·入自然品》，引用一些道教的经典，将〃自然〃同修道成真相联系。《妙真经》称〃自然者，道之真也〃，〃人为道能自然者，故道可得而通〃，意思是，得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道，也就是〃不知其所由然〃。《洞玄自然经诀》提出所谓真人，就是〃体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通〃。
〃与道合真〃和〃同于自然〃的意义是相当的，〃同于自然〃就是得道的意思。《洞玄空洞灵章经》还描述得道仙真〃飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然〃。CD《西升经》明确提出〃道〃的最重要性质是〃自然〃，称〃告子道要，云道自然〃。
唐代道士李荣注：〃自然者，内无自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名曰自然。不可以自他，分其内外；不可以有无，定其形质；不可以阴阳，定其气象；不可以因缘，穷其根叶。
所谓虚无自然之大道也。〃CE他认为自然是一个既无形质，又无内涵，没有因果，不可分析的概念。这个观点在唐代道士孟安排编撰的《道教义枢》中，得到了进一步的说明。卷八《道教义》有〃自然义〃，称〃自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。
岂得定执以为常计。绝待自然，宜治此也〃，〃故自是不自之自，然是不然之然。不然之然无所不然，不自之自无所不自。
无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然〃，〃不然之然亦无所不然，故自亦成然，是则自之与他，俱有然义。今但明自然者，以'他'语涉物，义成有待，自名当己，宜以语绝也〃。因此，〃自然〃是为众生〃强立名字耳〃。CF上述文意总的说来就是自然并无自己内在的性质，也没有造成它的〃作者〃，因而也没有自然的运动法则。自然，就是没有自我，没有外物。为使一般人易于理解，勉强取名为〃自然〃。王玄览的《玄珠录》中，也有类似的观点，称〃无人无所因，所以是自然〃，〃此是自然生，此是自然灭，不由生者生，不由灭者灭〃。CG道教的外丹和内丹修炼术，也以〃自然〃之理分析丹法。
东汉魏伯阳的《周易参同契》称〃自然之所为兮，非有邪伪道〃，〃施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下〃。CH他认为丹药的相互作用、变化，都是自然生成的，并非人所能控制的。《黄庭内景玉经》称：〃六府修治洁如素，虚无自然道之故。物有自然事不烦，垂拱无为身体安。〃认为天地之气和人体之气都出自然，能够懂得〃自然〃之理的人就是真人，〃坐在立忘，万世常存〃。CI宋代张伯端《悟真篇》继承了这一〃自然〃说，称〃谩守药炉看火候，但看神息任天然〃，叶士表注：〃天地有自然之气，气有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等，修真之士穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神气周流，自然造化。〃CJ金元以后内丹术有很大发展，修炼理论也渐趋系统化和精密，但是〃自然〃仍是内修理论的主要内容。全真七子之一谭处端有诗云：〃大道常清静，无为守自然。自心不回转，何处觅言传。〃CK马丹阳《自然吟赠陇州萧防判》诗云：〃顿觉万缘空，顿觉�