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首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。
他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即〃能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏〃的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调〃采求道官，勿以人负官，勿以官负人〃的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三会日〃民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行〃。④同时，他还针对〃宅录〃制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官〃领户化民〃。
第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为〃斋直是求道之本〃，主张〃身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。〃⑤他在总结前代斋仪的基础上，制定了〃九斋十二法〃的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、道德规范以及佛教的〃三业清净〃的思想，从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。
第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他早年便注意采访搜集道教经典，曾〃南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅〃。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他〃总括三洞〃，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷〃犹在天宫〃。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，〃视听者疑惑，修味者闷烦〃的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修〃道藏〃所沿用。
陆修静一生著作甚丰，有关斋戒仪范者尤多。刘大彬《茅山志》谓其〃著斋戒仪范百余卷〃，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》《洞玄灵宝五感文》《陆先生道门科略》《太上洞玄灵宝授度仪》《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。另有《灵宝经目序》《古法宿启建斋仪》《道德经杂说》《三洞经书目录》《陆先生答问道义》《陆先生黄顺之问答》，均佚。《灵宝道士自修盟真斋立成仪》《三元斋仪》、《然灯礼祝威仪》《金箓斋仪》《玉箓斋仪》《九幽斋仪》《解考斋仪》《涂炭斋仪》等也已亡佚，某些内容散见于《无上黄箓大斋成立仪》中。《通志·诸子类·道家略》中著录有《服御五芽道引元精经》《升元步虚章》《灵宝步虚词》《步虚洞章》等。在唐法琳《辩正论》中，尚见其著有《必然论》《荣隐论》《遂通论》《归根论》《明法论》《自然因缘论》《五符论》《三门论》等，《破邪论》中又见其著有《对沙门记》。
注：
①②③④⑤⑥《道藏》第25册306页，306页，第24册780页，782页，第9册821页，第18册118页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
顾欢
顾欢为南朝齐著名道教学者。生卒年不详。字景怡，一字玄平。吴郡盐官（今浙江海宁县西南）人。父、祖皆业农。
顾欢自幼好学，家贫，无力就学，乡中有学舍，欢于舍壁后倚听。八岁时，即诵《孝经》《诗》《论语》。及长，笃志于学。
年二十余，就豫章雷次宗咨玄、儒诸义。母亡，据称水浆不入口者六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕；于天台山聚徒开馆，受业者常近百人。齐高帝萧道成辅政时，征为扬州主簿，并遣中使迎欢。及践阼，乃至，称山谷臣顾欢上表。〃谨删撰《老氏》（即《老子道德经义疏》），献《治纲》一卷〃。旋辞谢荣禄，曰：〃臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。〃
其〃辨章治体〃'很受齐高帝之景仰。东归之日，乃赐塵尾、素琴。永明元年（483），又诏征欢为太学博士，仍不就。史称顾欢〃晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。
事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。〃①齐永明（483～493）
中卒于剡山，时年六十四。齐武帝萧赜诏欢诸子撰欢《文议》三十卷。
据史籍记载，顾欢前半生治儒学，撰有《王弼易二系注》《尚书百问》和《毛诗集解叙义》等。晚年服食，事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。陶弘景云：〃孔璪贱时，杜居士京产将诸经书（指杨羲、许谧手写上清经
引者注）往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经（指道士楼慧明所得上清经引者注），粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真七、八篇。〃②以后顾欢还根据搜集到的杨、许真迹加以整理，编纂成《真迹经》。陶弘景的《真诰》就是以《真迹经》为底本，加以增删改写并注释而成。《真迹经》，一名《道迹经》，已佚，今《无上秘要》中尚有其不少佚文。另外，顾欢还撰有《上清源流经日》，《云笈七》卷四收有《上清源统经目注序》，陈国符《道藏源流考》，认为是顾欢所作。
顾欢是老子学一大家，《南齐书·顾欢传》载，顾欢撰有《老子义纲》《老子义疏》。唐末道士杜光庭在论述前代诠疏笺注《老子》六十家时称：〃梁朝陶隐居（弘景）、南齐顾欢，皆明理身之道〃；〃顾欢以无为为宗。〃③《正统道藏》收有题名顾欢的《道德真经注疏》八卷，近人蒙文通先生在《校理成玄英疏叙录》中，证其非顾氏撰，是宗顾氏学派之徒所作。但他指出：〃隋唐道宗之盛，源于二孟（指孟景翼和孟智周
引者注），……孟氏之传，出于顾氏，而道士之传此为最早，诚以景怡所造之宏也。〃〃其径题顾欢作者，应自有故〃。
顾欢是南朝释道斗争中的著名人物。他见释、道二家互相非毁，欲辨其是与非，于宋末作《夷夏论》，以论释、道二家的是非、优劣。论中虽有调和二教之辞，如云：〃二经所说，如合符契〃，〃道则佛也，佛则道也〃。但重点是强调二者之异，说道教是产生于华夏的圣教，佛教则是出于西戎的戎法。虽然二教皆可化俗，但只能各自适用于自己的国度，即道教适用于中国，佛教只适用于西戎。谓：〃虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛、道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？〃同时，他还进一步指出，产生于西戎的佛法，有些思想是与中国的礼教不相容的。他认为佛教〃下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？〃意思是说，对一切鸟兽虫蚁，皆以慈悲为怀，不得伤害，而独独对父母不存孝敬之心，这怎能让它在中夏传播下去？因此他问：〃舍华效夷，义将安取？若以道耶？道固符合矣。若以俗耶？俗则大乖矣。〃④此外，他又对佛道二教信仰及其他特点论述了二者的差异，目的都是论证华夏之邦只能施行道教，不能〃述效〃戎法，佛教应该回到它的本土去。
由上可见，顾欢是站在道教立场上，用中国传统的尊夏卑夷观点来反对佛教的。正如《南齐书》所说：〃欢虽同二法，而意党道教〃。所以此文一出。立即遭到佛徒及其信仰者的强烈反对，纷纷著文反驳，形成南朝齐初一场规模颇大的释道斗争。
注：
①④《南齐书》第3册930页，931～932页，中华书局，1972年
②③《道藏》第20册606页，第14册340、341页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
陶弘景
陶弘景（456～536）为南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼丹家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今江苏南京）人。
生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，〃恒以荻为笔，书灰中学字〃。九岁开始读《礼记》《尚书》《周易》《春秋》《孝经》《毛诗》《论语》等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪《神仙传》，〃昼夜研寻，便有养生之志〃。及长，〃神仪明秀，朗眉疏目〃，〃读书万余卷，一事不知，以为深耻〃。①十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江斅、褚炫、刘俣合称升明四友。宋升明元年（477）二十二岁时，领军将军萧道成（即齐高帝）发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时（477～493），陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读；兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官〃奉朝请〃，心甚怏怏。遂于齐永明十年（492），上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山（茅山），不与世交。梁武帝萧衍即位（502）后，屡请不出。但念其旧功，〃恩礼愈笃，书问不绝〃。天监三年（504），遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，〃以均明法教〃。且〃国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相〃。②隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
据记载，陶弘景于永明（483～493）初，曾师事孙游岳。
受上清经法、符图；后又广搜道经，遂为上清经之重要传人。
永明十年（492）正式归隐茅山后，便着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，全部作品达七八十种。惜多亡佚。至今尚存者有《真诰》《真灵位业图》《登真隐诀》《肘后百一方》《本草集注》《陶隐居本草》《药总诀》《导引养生图》《养性延命录》《合丹药诸法节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年历》《华阳陶隐居集》等。
东晋末年以来，杨羲及许谧，许翙等人造作的上清经诀，在江东已广泛流传，但在传播过程中，多有散失伪谬。南朝宋齐时道士顾欢，曾对杨、许旧籍进行过搜集和整理，但仍有不少漏失和谬误。陶弘景以顾欢《真迹经》为蓝本，参考自己搜访所得之上清经诀及有关见闻，加以增删改写，注解诠次，遂成《真诰》一书。该书详细记载了东晋以来《上清经》出世之源及传布过程，杨羲与二许之家世生平等，引用众多道经，提及大量道教历史人物、神话故事、仙宫鬼神名称，具体修行方术等等，实为早期道教上清派教义和历史之集大成者。陶弘景所著之《登真隐诀》一书，是一部抄撮诸《上清经》中有关方术秘诀，专论上清派养生登仙之术的重要著作。该书继承和总结了东晋以来上清派思神内视及导引、按摩等内修养生之术，并保存了部分天师道的请神上章、符咒驱鬼的方术。《真灵位业图》乃系陶弘景构造道教神仙谱系之著作。该书将道教信奉之天神、地*、人鬼及诸仙真排定座次，构成了一个等级有序，统属分明的庞大完整的道教神仙谱系。
陶弘景十分重视道教养生学的研究，主张道士的修炼应从养神、炼形入手。为总结道教在养神、炼形方面的修炼经验，撰写了《养性延命录》一书。强调养神当〃少思寡欲〃，〃游心虚静，息虑无为〃，调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心；
炼形则要〃饮食有节，起居有度〃，避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之术，方能延年益寿，长生久视。
医药学是与道教养生学密切相关的学科。陶弘景精通医药学，主张治病应因人之虚实、男女老幼、苦乐荣瘁而异。撰有《本草集注》《效验方》《补阙肘后百一方》《药总诀》等著作，尤以《本草集注》最为著名。陶弘景首创以玉石、草木、虫兽、果菜、米实等分类方法。书中并对各种药物的名称、产地、性状、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，内容丰富，条理分明，对隋唐以后本草学的发展产生重大影响，在中国医学史上占有重要地位。
服饵炼丹是道教的重要修炼方术。陶弘景对此非常重视，积极从事炼丹活动。史载，他从梁天监四年（505）至普通六年（525），进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监（502～519）中曾献丹于武帝。在获得丰富炼丹经验的基础上，他撰写了《太清诸丹集要》《合丹药诸法式节度》《服饵方》《服云母诸石药消化三十六水法》《炼化杂术》《集金丹黄白方》等炼丹服饵著作。其炼丹成就，为充实和丰富我国后世本草学，推动原始化学的进展具有积极作用，是继魏伯阳、葛洪之后又一著名炼丹家。
注：
①②《南史》第6册1897页，1899页，中华书局，1975年
孟景翼
孟景翼为南朝齐梁著名道士。佛道辩论中的重要人物之一。字辅明（或曰字道辅），平昌安丘（今属江苏）人。一说吴兴人。性至孝。在南齐�