只追求〃真性〃解脱和〃阳神〃升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：〃修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。〃ME又谓〃唯一灵是真，肉身四大是假〃。MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：〃离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。〃MG刘处玄的《至真语录》亦称：〃万形至其百年则身死，其性不死也。〃又：〃真我者，人之性也，……无形之道也。〃〃无形之道则真也〃。〃伪我，则养身之道，则假也。〃全真道放弃肉体不死的信念，只追求〃真性〃解脱和〃阳神〃升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的〃涅〃相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有〃真性〃、〃阳神〃得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。邱处机斥肉体为〃臭皮囊〃和〃烂肉〃，〃一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。〃〃一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。〃〃一团脓，三寸气，使作还同傀儡。〃MH谭处端认人体〃本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔〃。MI王嚞等又斥人体为〃走骨尸〃、〃骷髅〃。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：〃骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。〃MJ邱处机又谓〃子羽潘安，泉下骷髅总一般〃。MK又斥人生为〃苦海〃、〃火宅〃，视父子、夫妻亲情为〃冤业〃。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。谭处端称〃一念不生，则脱生死〃。ML
邱处机称〃一念无生即自由〃。NC王嚞进一步宣称：〃心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。〃他认为这种精神上超出〃三界〃的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，〃身在凡而心在圣境〃，虽然身居一室之内，却〃性满乾坤〃，谓之〃法身〃。〃法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济〃。ND这里所谓的〃法身〃，大概就是全真道所追求的那个不死的〃真性〃和〃阳神〃的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的〃法身〃却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为〃区区延年小术〃，只有该派所倡的内丹术为〃天上大道〃。NE他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云：〃宾者是命，主者是性。〃NF邱处机称：〃吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命引者注）其次也。〃又说该派内丹功是〃三分命术，七分性学〃。NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，〃屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。〃李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为〃最上一乘〃之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为〃释氏金仙之道〃，可谓一语破的。
森严的教制教规
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为〃牢狱〃、〃火宅〃，称父子夫妻亲情为〃金枷玉锁〃，教人捐妻舍子，〃跳出樊笼〃，出家修道。王嚞曰：〃儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。〃〃莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债〃。NH谭处端云：〃茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇〃NI将〃这冤亲系脚绳儿一刀两断。〃NJ所以马钰宣称〃家〃、〃道〃不能两全，应该及早觉悟，〃莫待丰都追帖至，早归物外住云庵〃。NK
王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：〃茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。〃在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一〃曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云〃。NL邱处机〃入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时〃。OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。〃寒暑风雨，不易其处〃。OD
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人〃把七情五欲都消散〃，〃脱人之壳〃而〃与天为徒〃。OE邱处机奉答成吉思汗时称：〃学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。〃而气散则体衰夭亡，死后还要〃沉于地为鬼〃。OF王重阳规定：〃凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。〃OG
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称〃修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生〃。OH
随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
注：
①《金史》第1册216页，中华书局，1975年
②《遗山先生文集》卷三十五：《紫微观记》
③④⑤⑦⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒂⒃⒆⒇MDMEMFMGMHMIMJMKMLNCNDNFNHNINJNKNLOCODOEOFOG《道藏》第25册414页，第19册809页，558页，791页，712页，540页，530页，537页，540～541页，770页，796页，743页，第23册721页，第25册713页，798页，741页，799页，第32册154页，第25册838页，849页，851页，841页，852页，843页，第32册154页，第25册807页，736页，853页，792页，595页，第33册172页，第19册734页，第25册866页，731页，第3册388页，第25册780页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《道家金石略》第520页，文物出版社，1988年
⑧《秋涧文集》卷五十三：《卫州胙城县灵虚观碑》
⒄《牧庵集》卷十一：《长春宫碑》
⒅《续文献通考》
NENG《长春祖师语录》
OH《秋涧文集》卷五十六：《大宗师尹公道行碑》
净明道
净明道是宋元间在南昌西山兴起的一个道教派别，由灵宝派分衍而成，全称〃净明忠孝道〃。该派尊奉许逊为祖师，称其法箓出于许逊之传。据称许逊于西晋太康（280～289）年间曾任旌阳县令，故人称许旌阳。后弃官返归乡里，以南昌西山为中心传道。其主要弟子有吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。世称许逊及其十一弟子为十二真君。
许逊死后，其后代在西山许宅立游帷祠，后改为观，继续传道。隋炀帝时，〃焚修中辍，观亦寻废〃。①至唐永淳（682～683）年间，道士胡惠超重建。北宋历代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫，政和二年（1112）诰封许逊为〃神功妙济真君〃，吴猛等十一人为〃真人〃，加赠玉隆宫为玉隆万寿宫。宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宫租赋徭役。黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。
南宋初，由于民族矛盾尖锐，兵连祸结，生灵涂炭。玉隆万寿宫道士何真公根据客观形势，宣称绍兴元年（1131）八月十五日，许真君〃自天而下〃，降临玉隆宫〃降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》，……建翼真坛，传度弟子五百余人，消禳厄会，民赖以安〃。②何真公假托许逊降授经典，建立了五百人的庞大教团，实为这一道派的形成之始。但何真公一系的净明道传承未久，似即湮没无闻。
至宋末元初，西山道士刘玉又重新进行创教活。据《西山隐士玉真刘先生传》载：元世祖至元二十年（1283），刘玉二十五岁，自称遇西山道士胡惠超，胡告知〃净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师〃，刘玉遂在孝行里立腾胜道院，以善道劝化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年间，自称先后得许逊降授《玉真灵宝坛记》《中黄大道》《八极真诠》；郭璞降授《玉真立坛疏》；胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨，另行开创净明道。
刘玉开创的净明道以许逊为第一代祖师（旌阳公一传），刘玉为第二代传人（旌阳公二传）。元至大三年（1310），刘玉去世，传法于黄元吉，为旌阳公三传。黄元吉于西山造玉真、隐真、洞真三坛以授弟子，并在至治三年（1323）挟其学游于京师，〃公卿士大夫多礼问之，莫不叹异〃。③其后有旌阳公四传徐异、五传赵宜真、六传刘渊然等。
《逍遥山万寿宫志》卷五《净明嗣教四先生传》有黄元吉、徐异、赵宜真、刘渊然四人的传记。刘渊然以下的传承系谱不明。《净明忠孝全书正讹》附载了许迈、许穆、吕洞宾、白玉蟾、傅大师、朱真人、张真人等七人的传记，前四人显非净明道人物。傅大师为宋代豫章人，其名不详，为铁柱宫道士，小有名气，曾得朱熹赠诗。朱真人是明太祖第十五子朱权，因对封藩不满，转而学习净明道法，后被明成祖封为涵虚真人。张真人，《古今图书集成》卷二百五十九称张逍遥，河南杞县人，慕净明之旨，入南昌西山修道，死于顺治十八年（1661）。据《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于顺治九年（1652）入南昌西山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。康熙三十一年（1692）徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，净明道的历史已难查考。
净明道的〃净明〃二字应作何解释？，据《玉真刘先生语录》内集称：〃何谓净？不染物；何谓明？不触物，不染不触，忠孝自得。〃刘玉认为：〃净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常〃，〃本心以净明为要，行制贵在忠孝〃。④《太上灵宝净明法序》亦称：〃净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持为之必要。〃净明二字还取佛教常言心性本净本明之义。净明道认为修炼首先要达到内心一尘不染、不触之思想境界，忠孝则是日常行为活动的准则，二者缺一不可。倡言净明，旨在教人清心寡欲，使心念和行为符合封建伦理规范，做忠臣孝子良民。
净明道的宗教伦理据称以许逊所谓忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍的〃垂世八宝〃为依据，尤以忠孝为首，即〃忠孝大道之本也〃，⑤认为恪守净明忠孝即可修仙得道。《净明大道说》曰：〃人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形；贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成。〃⑥
净明道的基本宗旨是〃以忠孝为本，敬天崇道、济生度死为事。〃⑦忠孝是儒家的传统思想，可见净明道和儒学之间的密切思想渊源。它还融合道、儒、释，倡导三教归一。刘玉认为〃太上之净明，夫子之忠恕，瞿云之大乘，同此一也〃。⑧
净明道与正一等符箓派一样，道士不一定出家。黄元吉说：〃道由心悟，玄由密证，得其传者，初不拘在家出家。……
而吾师玉真先生遇都仙（许逊），亦以在俗之身焉。〃⑨刘玉对西山道教教法进行了更新，改革了符咒、斋醮、告斗等修炼方术，提倡孝道，不重祈祷仪式中的繁文缛节，制定了〃日知录〃、〃功过格〃，作为教徒日常生活的规范。
元明时期净明道在社会上颇有影响，元代官僚士大夫对其教义极为赞赏。知经筵事张珪、国子司业虞集、国史院编修滕宾和曾巽申、建昌路儒学教授彭野分别为净明道基本经典《净明忠孝全书》作序，称赞〃大道至德之要其在兹〃。明代阳明学派的王龙溪、罗近溪、高攀龙、屠龙等人与净明道士过从甚密，对其学说评价甚高。高攀龙认为〃仙家惟有许旌阳最正，其传只净明忠孝四字〃。⑩实际上，净明道的忠孝教义也颇具理学色彩。元明统治者对净明道也颇重视。黄元吉至治三年（1323）赴京师讲学，极得公卿的赞誉。徐异游学京师大行祈禳，得〃净明配道格神昭效法师〃之赐号。刘渊然于洪武二十六年（1393）被明太祖称为〃高道