婀荨Ｃ魍蚶迥辏�1577）建。寻毁，清顺治十五年（1658）重建，LJ后又废圮。犹龙道院，在白花岩东，万历（1573～1619）间道士汪清慧建，清乾隆时已废。LK
注：
①②③⑤⑨ABACAGAKLC《道藏》第33册208页，第4册797页，第22册200页，第5册80页，第4册772～776页，772～776页，772～776页，797～799页（参《武夷山志》卷六：《止止庵》，第4册391页，第5册448页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑥⑦⑧ADAEAFAHAJLELGLHLILJLK《武夷山志》第3册1151～1152页、1152页，第1册338～339页，第3册1158页，第1册336页，339～340页，393～394页，第3册931页，1156页，第1册340页，413～414页，第2册860页，第1册340页，第2册676页，第3册936页，台北文海出版社（影印）1971年
AI《四部丛刊初编》第240册，上海书店（据1926年商务印书馆本重印）
LB《道家金石略》970页，文物出版社，1988年
LD《江西通志》第6册2635页，台北华文书局，1967年
LF《景印文渊阁四库全书》第1196册495页，台湾商务印书馆，1986年
龙虎山
龙虎山在江西贵溪县西南部。其名之由来有二说：一谓以山形得名。清雍正《江西通志》卷十一云：〃龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎。〃①二谓据张陵故事得名。
清娄近垣《龙虎山志》卷二云：〃龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡，……本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山。〃②后说自然是道教中人的识见。道教称其为第三十二福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：〃第三十二龙虎山，在信州贵溪县，仙人张巨君主之。〃③龙虎山是天师道发展至龙虎宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道的中心，在道教诸名山中居重要的地位。该山以张陵后嗣入居最早，据天师道士称，张陵第四代孙张盛在三国或西晋永嘉（307～312）间已赴龙虎山，即龙虎山之有道士和天师道演变为龙虎宗在三国或西晋。此说疑点很多，缺乏佐证，很难当作信史。从古碑刻文字看，龙虎山最早的道教庙宇是南唐保大八年（950）所建的张天师庙，最早居龙虎山的张陵子孙为二十一代张秉一，此见五代南唐陈乔所撰之《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》：〃道之将行，必先于崇奉，乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。……二十一代张秉一，体备清和，气凝元寂，钩深致远，……再光先构，不亦宜乎！〃④从道教资料看，龙虎山最早的道教庙宇是唐会昌（841～846）中所建的真仙观，最早居龙虎山的张陵子孙为第二十代张谌，此见娄近垣所撰之《龙虎山志》卷二。该卷《上清宫》条称上清宫原为〃第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传箓坛，唐会昌中，赐额真仙观。〃⑤卷六《张谌传》曰：
〃二十代谌，字子坚，唐会昌中，武宗召见，赐传箓坛额曰真仙观。〃⑥张盛建传箓坛不尽可信，张谌时武宗赐额传箓坛，似近史实。
从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。他们皆无重要事迹可述。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。
入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。在宋元时期成为与茅山、阁皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的张陵后嗣为二十四代至三十五代，其名依次为张正随、张乾曜、张嗣宗、张象中、张敦复、张景端、张继先、张时修、张守真、张景渊、张庆仙、张可大。从二十四代张正随起，每代都曾被诏赴阙，赐〃先生〃号，表现了宋室对龙虎宗的重视和支持。其中三十代张继先和三十五代张可大尤得朝廷恩宠。张继先，字嘉闻，一字道正，号翛然子。徽宗崇宁三年（1104），〃赴阙，召见，问曰：'卿居龙虎山，曾见龙虎否？'对曰：'居山，虎则常见，今日方睹龙颜。'〃所答十分乖巧。又问修丹之术，对曰：〃此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清静无为，同夫尧舜足矣！上悦。〃⑦崇宁四年（1105）赐号虚靖先生。〃十二月还山，凡父兄皆赐爵有差。四方从学者恒数千（《龙虎山志》作〃十〃引者注）百人。〃⑧与林灵素、王文卿同显于徽宗朝。喜属文作诗，善内丹术，〃雅善书法，尝书《道德经》以进御，……书《茅山宣和御制化导碑》，时称其工〃。⑨张可大，字子贤。端平（1234～1236）间累召赴阙。嘉熙三年（1239）〃七月召见，赐号观妙先生，敕提举三山符箓，兼御前诸宫观教门公事。〃AB据此记载，宋初鼎立的三山符箓，经过二百年之发展，龙虎宗竟跃居为三山符箓之首，表明其力量之壮大。
两宋时期，龙虎山除各代嗣教天师外，又出现了大批有名道士。娄近垣《龙虎山志》卷七〃人物〃目列有宋道士二十六人，其中有王道坚者，贵溪人，上清宫道士，就学于张继先。政和（1111～1117）间赴召，〃馆于太乙宫，徽宗问以轻举延年之术，对曰：'清静无为，黄帝所以致治；多欲求仙，汉武所以罔功，修炼非天子事也。'授太素大夫，号凝妙感通法师。〃AC又有留用光，字道辉，贵溪人，师蔡元久。通法术，据称多次祷雨有验，宋孝宗〃授左右街都道录，太乙宫都监，号冲静先生。宁宗为出内帑钱帛修上清宫，新而广之，……
嘉泰甲子（1204）得请还山，校定黄箓科仪。〃AD今《道藏》第九册收有蒋叔舆编集的《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，除部分为陆修静、张万福、杜光庭之遗作辑录外，大部皆题〃留用光传授，蒋叔舆编集〃，证明留用光是继杜光庭之后道教黄箓斋仪的重要整理、修订人之一。
宋代龙虎山道教拥有大批宫观。一是旧有几座宫观得到扩建、赐额。主宫上清宫在唐会昌中名真仙观，宋祥符（1008～1016）间敕改上清观，经几次扩建，政和三年（1113）改名上清正一宫。后再经扩建，至南宋时规模已甚为可观。原张天师庙，宋崇宁（1102～1106）中改名演法观，咸淳（1265～1274）间重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，改额正一观。南唐保大（943～957）中赐名的三清观，元至大（1308～1311）间升冲虚至道宫。二是新建了大批宫观。据元明善和娄近垣所撰两种《龙虎山志》的粗略统计，可确定为宋代新建的宫、观、庵、院，近二十所。计有：建于嘉祐（1056～1063）间的凝真观，崇宁（1102～1106）间的静应观、祈真观，大观（1107～1110）间的灵宝观，宣和（1119～1125）间的逍遥观，嘉定（1208～1224）间的金仙观，嘉熙（1237～1240）间的紫霄宫、真元宫、真应观，南宋宁宗朝（1195～1224）的归隐庵，AE咸淳（1265～1274）间的瑞庆观，北宋徽宗朝（1101～1125）的浑沦庵、靖通庵。AF另有建于宋，而不明具体创建年代之云锦观、仙隐观、归隐庵、蒙谷庵、天乐道院等，亦分别见于二种《龙虎山志》。
元代是龙虎山道教的鼎盛时期。此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言。从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首。
此期龙虎山出现了大批著名道士。一是输送了一批道士至大都（燕京），由张留孙组成一个规模较大的龙虎宗支派玄教，主领江南广大地区之道教事务，其主要骨干如张留孙、吴全节、夏文泳、陈日新、陈义高、薛玄曦等，不下数十百人，皆出身龙虎山。二是留居龙虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，达观院道士，吴全节之师，世祖至元（1264～1294）间授江东道教都提点，住持本山上清宫。吴元初，龙虎山高士，就学于道教学者雷思齐，所著诗文集为《元元赘稿》，虞集为之叙。略云：〃元初服黄冠以自隐，无所营于时，故无所争于人，交游天下名士，诗文往来，皆一时之盛。其言温而肆，清而容，杂而不厌，几于道者之为乎？〃AG刘思敬，卢陵人，长游蜀中，从灵宝陈君受丹砂诀，遍历名山，年五十，始入龙虎山为道士，自号真空子。寻主郁和道院。炼铅汞为丹砂。世祖至元十八年（1281），奉诏赴阙，并进六甲飞雄丹治世祖足疾。居八年，乞还山，结八卦庵于琵琶峰之右。AH金志扬，号野庵，人称金蓬头，永嘉人。游龙虎山，居先天观，复构蓬莱庵于圣井山，又命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶。四方闻其道者，无远近，皆往礼叩问。AI张彦辅，龙虎山道士，精绘事，虞集曾为其所作《江南秋思图》赋诗，又为方方壶作《圣井山图》，危素为之作序。AJ元代龙虎山除对原有宫观多有修葺外，又新建有大批宫观。据元明善和娄近垣所修两本《龙虎山志》的不完全统计，共新建宫、观、庵、院达三十七所。计有：建于元世祖至元间的文惠观、乾元观、会真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院，AK冲和观、慈寿观、八卦庵、止止庵、寄庵、太极庵、西华道院、东山道院、云山道院、云溪道院、瑶峰道院，LB建于元贞（1295～1296）间的龙泉观、通真道院，建于大德（1297～1307）间的崇文宫、元成宫，LC怡云道院，LD建于延祐三年（1316）的元禧观，建于至治（1321～1323）间的仁静观，建于泰定元年（1324）的明成观，建于至正（1341～1368）间的繁禧观、蓬荜观。另有建于元，而不明具体创建年代之玉隆宫、元都观、神德观、明胜观、先天观、佑圣观、桃源观、招真观。LE还有仙源道院，元明善谓建于至元间，娄近垣谓建于大德间；紫云庵，元明善谓建于大德间，娄近垣谓建于至正间。
明前中期，龙虎山道教续有发展。此期嗣教的张陵后嗣为四十二至四十九代，其名依次为张正常、张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪。最初，朝廷仍沿旧习封张正常为天师，不久，取消〃天师〃号，只称大真人。但其领导的正一派，仍为明室所承认和扶持，故至嘉靖末，其教仍能维持不坠。其中张宇初除熟谙家传符箓教法外，亦通内丹术，且较熟悉儒经子史，是张陵子孙中的佼佼者。有《岘泉集》二十卷行于世。此期有大批道士如吴葆和、林靖乐、傅同虚、曹大镛等不下二十人，先后被征召入京任道录司官职。原为龙虎山达观院道士的邵元节，在嘉靖中更受尊宠，位至三公。随其入京的邵启南、陈善道、王用佐、吴尚礼等，也得显位。此期住山道士中，亦有杰出者。方从义，字无隅，号方壶子，贵溪人。出家于混成道院，学仙于金蓬头。工诗文，善古隶章草，尤精于画，写山水，极潇洒。卢大雅，贵溪人，混成院道士。工诗为顾元等所称道。吴伯理，号巢云子，龙虎山道士。永乐（1403～1424）中任上清宫提点。随四十三代天师张宇初访张三丰，入蜀居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，亦能作枯木竹石。LF明前中期除对龙虎山原有某些宫观作过修缮外，新建者寥寥无几。计有：北真观、南极观。另有冲元观，或谓明洪武（1368～1398）初建，或谓元元贞间建。LG明中叶后，特别是清代，朝廷对张陵后嗣的待遇多加贬抑，以龙虎山为中心的正一道渐趋衰落。至1936年，其主宫上清宫之建筑已全被破坏，〃只空余危楼一角〃。张陵子孙世居之天师府，亦〃经贵溪县政府利用，开办完全小学一所。天师亦不常驻此。〃LH近十年来，宗教信仰自由政策在龙虎山得到认真贯彻落实。1990年，江西省政府出资百余万元，迁出占用天师府的中学，重修天师府。〃南国无双地。西江第一家〃重又展现气势雄伟的建筑风貌，海内外道众参访者络绎不绝。
注：
①《景印文渊阁四库全书》第363页，台湾商务印书馆，1986年
②④⑤⑥⑨ACADAEAFAGAHAIAJAKLBLCLDLELFLG《道教文献》第2册63～64页，第3册537～541页，第2册95～96页，178页，188页，236页，244页，118～128页，第1册39～42页，第2册251～252页，252～253页，270～271页，273页，118～128页，第1册39～42页，第2册118～128页，第1册39～42页，第2册118～128页，276～279页，118～128页，台北丹青图书有限公司，1983年③⑦⑧AB《道藏》第22册202页，第34册826～829页，826～829页，826～829页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
LH《逸经》第15期：《嗣汉天师府访问记》，1936年10月5日出版
阁皂山
阁皂山在今江西清江县。〃旧隶吉州新淦县（1957年改名新干县），逮临江析军，乃属清江。〃①以其〃形如阁，色如皂，故名。〃②道教称之为第三十六福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：〃第三十六阁皂山，在吉州新淦县，郭真人所治处〃。③阁皂山是道教灵宝派的祖山，灵宝派道士称其祖师葛玄在游历诸名山之后，〃最后于阁皂山东峰卧云庵筑坛立灶，以炼金丹。〃④道成，于此升天。又传晋代道士丁令威〃豫章人，尝于阁皂山修真得道。今山北高峰为丁真人坛，又名丁仙峰。〃⑤南北朝至隋唐间，阁皂山已建有道观。宋周必大《记阁皂登览》引唐道士许玄真《山记》云：阁皂山旧有〃灵山（或作灵仙引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。……
山北有金仙观，相传丁令威修道之所，宝应元年（762）亦移于此。令威坛井及石上履迹存焉。咸通（860～873）间遭火，惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。〃⑥据明隆庆《临江府志》卷三载，南北朝至隋唐间，除上述阁皂观（后名崇真宫）外，还建有仙人、路山、郭公、卧云四庵。⑦宋代是阁皂山道教的兴盛时期，有大批道士来此修道。虞集《苍