主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给
以总结，承继这一份珍贵的遗产。”（同上）在民族语言方面，毛泽东确实
继承和发扬了中国的历史传统，这包括成语和典故的运用，比喻、对比、对
偶、回文、排比、拈连、仿化、拆词等等各种技法的运用，结构圆整、过渡
自然等章法层次的处理。即使在语言的准确性、鲜明性和生动性这些文风上
面，也能体现毛泽东明显地继承和发扬了祖国语言的优秀传统。不过，对于
其他方面的内容，拟将放在下面有关章节中加以介绍，这里仅对最能体现继
承和发扬祖国语言传统性的两个内容——成语的运用和典故的运用，作一些
系统的评述。
在实用性的文章和讲话中，像毛泽东这样大量地运用成语和典故，实在
是一种罕见的现象，几乎无人与之相比。据约略估计，在《毛泽东选集》前
四卷中，除去重复的不计外，共有成语不少于200 个（不包括俗语在内），
典故不少于100 个，还有成语兼典故不少于100 个。在《毛泽东选集》第5
卷中，成语不少于100 个（也不包括俗语），典故不少于几十个。仅此一点，
就足以说明毛泽东的确是继承和发扬中华民族光荣文化传统的典范。因为成
语是传统文化在语言上形成的精华，典故是历史文明的剪影。毛泽东自己曾
经主张，除了向人民群众和外国文化学习语言之外，“我们还要学习古人语
言中有生命的东西。。。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这
是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承”（《反对党八股》）。
毛泽东忠实地实践了自己的这一主张，这也是使他终于成为有中国特色的语
言大师的标志之一。因此，我们在研究和学习毛泽东语言艺术时，他运用成
语和典故的特点，自然应该成为格外重要的内容。
1。成语的运用
毛泽东在阐述具体问题运用成语时，能够作到随手拈来，简直如同探囊
取物一般。列宁说过：“常常有这样的成语，它能以出人意料的恰当，表现
出相当复杂现象的本质。”（引周中明《红楼梦的语言艺术》）毛泽东就善
于运用这样的成语，都用得十分贴切、自然、生动。尤其是当他阐述那些复
杂问题的时候，所运用的那些格言式的成语，把事理阐述得是那样深刻、得
体。
首先，毛泽东能够用概括性极强的成语阐明解决问题的方向。在抗日战
争时期，他就主张：中国的国体应该是“名副其实”的“中华民国”。但是，
当时的“中华民国”并不属于中华全体民众，它只有“中华民国之名”，而
无“中华民国之实”；要想使“中华民国”达到“名副其实”，还要作许多
艰苦的斗争，即还需要进行长期的革命。在这个基础上，他说，“循名责实，
这就是今天的工作”（据《新民主主义论》）。阐述建立什么样的国体和怎
样建立国体问题过程中，毛泽东先后用了“名副其实”和“循名责实”两个
成语，都十分恰当，特别是他对“循名责实”这个成语的运用，明确而生动
地规定了此后的革命工作的目标和任务，恰到好处。
其次，毛泽东经常能够运用那些带有规律性的成语作为阐述自己某些观
点的有力根据，这样做，明显地增加了对事理阐述的分量。如在阐述弱小之
我进攻强大之敌时，他说应该“避其锐气，击其情归”（《中国革命战争的
战略问题》）：在阐述游击战争如何对待暂时放弃部分土地时，他说应该“将
欲取之，必先与之”（同上）；在阐述要使具有“不确定性”的战争取得胜
利必须有计划、有准备时，他说“凡事预则立，不预则废”（《论持久战》），
等等，这些成语的运用，不但使他的观点言之成理，而且持之有据。
最后，毛泽东能够利用某些常识性成语作为比喻来形象地阐述自己的观
点。例如，他讲经常进行批评与自我批评的必要性，为了明确阐明这个道理，
除了用经常“洗脸”和“扫地”才能请洁的通俗比喻之外，他还用了“流水
不腐，户枢不蠹”这对成语作比喻。意思是说，由于“流水”和“户枢”（“枢”，
门轴）在不停地运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀，才得以“不腐”和
“不蠹”（“蠹”，虫蛀），这不正像经常进行批评和自我批评可以“抵抗
各种政治灰尘和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体”（《论联
合政府》）吗？又如，他在《湖南农民运动考察报告》一文中说过，农民破
除迷信，要等农民觉悟之后，自己丢开菩萨，共产党不必“代庖”，共产党
的“宣传政策”应该是“引而不发，跃如也”。这话的意思是说，对于农民
破除迷信问题，只能引导，作出示范，而不能代他们去丢菩萨（“代庖”，
即“越俎代庖”，就是代替的意思），这正像高明的射手教导初射者那样，
他只是张满弓，搭好箭，作出跃跃欲射的样子，却不把筋射出去。
下面，我们仅就毛泽东运用成语的形式和怎样运用成语，作一些具体评
述。
①运用成语的形式
毛泽东运用成语的形式，除了单一式（即一个成语单独运用）以外，主
要有并列式、对比式、层递式、串用式等。
并列式（含排比式）。例如：
中国人民，百年以来，不屈不挠、再接再厉的英勇斗争，使得帝国主
义至今不能灭亡中国，也永远不能灭亡中国。（《中国革命和中国共产党》）
文中把“不屈不挠”和“再接再厉”两个成语平等地排列在一起，成为一种
并列式。也有超过两个成语并列者，如在《矛盾论》中，罗列革命和先进的
力量取代了反动和落后的力量的许多事实之后，作者说：
世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推
陈出新的。
这里将“新陈代谢”、“除旧布新”、“推陈出新”三个成语乎等地排列在
一起，可以视为排比式。
对比式。例如：
在这个使用干部的问题上，我们民族历史中从来就有两个对立的路线：
一个是“任人唯贤”的路线，一个是“任人唯亲”的路线。（《中国共产
党在民族战争中的地位》）
“任人唯贤”和“任人唯亲“是两个相互对立的成语，它们在两个分句中相
互对应，造成强烈的反差，这就是对比式。其他如“锦上添花”和“雪中送
炭”（《在延安文艺座谈会上的讲话》）的用法，也属于这种情况。
层递式。例如：
国民党内的主要统治集团。。使得它自己和广大人民之间发生了深刻
的裂痕，造成了民生凋敝、民怨沸腾、民变蜂起的严重危机；。。（《论
联合政府》）
这里“民生凋敝”、“民怨沸腾”和“民变蜂起”三个成语，并不是排比。
由于先有“民生”，继有“民怨”，后有“民变”；先有“凋敝”，继有“沸
腾”，后有“蜂起”，因此，它们属于层递式。又如，也是在《论联合政府》
中，还有这样一段话：
对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自
我批评，实行“知无不言，言无不尽”，“ 言者无罪，闻者足戒”，“ 有
则改之，无则加勉”这些中国人民的有益的格言，正是抵抗各种政治灰尘
和政治微生物侵蚀我们同志的思想和我们党的肌体的唯一有效的方法。
这段话中的三组“格言”、也属于谚语，同时也可以被看作是三组六个成语。
每一组成语，孤立地看，两两成对，基本上属于并列式；但三组之间的关系
却是层递式：因为先有“言”与“尽”的问题，接着有“罪”与“戒”的问
题，最后才有“改”与“勉”的问题。
串用式。所谓串用式，是指运用的成语中可能有并列、对比、层递的因
素，但又不全是那各种因素，它们只是被阐述的内容像一条线索一样连在一
起。请看下面的例子：
世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自
封为“天下第一”，适足见其不自量而已。（《实践论》）
这段话里的“道听途说”、“一知半解”、“天下第一”、“不自量”都是
成语，它们之间的关系，既不是并列、对比，也不是排比、层递，而是由一
个整体思想内容连接在一起的。我们把这种运用成语的形式姑且称为串用
式。
毛泽东还常常把上述各种成语的运用形式结合起来运用。例如：
。。沾沾自喜于一得之功和一孔之见。（《实践论》）
短短的一句话，竟连用三个成语：“一得之功”和“一孔之见”属于并列式；
“沾沽自喜”与“一得之功”和“一孔之见”属于串用式，这是串用式中包
含并列式。又如：
。。仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令。。（《改
造我们的学习》）
这句话里也有三个成语：“一知半解”和“想当然”是并列式，它们与“发
号施令”也构成了串用式。这也是串用式中包含着并列式。
总之，毛泽东运用成语的形式，真可谓五彩缤纷，令人目不暇接。
②成语的灵活运用
毛泽东运用成语，从不生吞活剥地盲目套用。我们知道，成语具有极为
明显的稳定性的特点，在一定的历史时期内，具有固定的意义和形式，而毛
泽东除了习用性（即常规性）地恰当运用成语以外，他总是切实地根据文章
和讲话的内容与读者和听众的具体需要，胸中自造炉锤，别出匠心地运用成
语，因而十分灵活。他运用成语的灵活性，体现在内容和形式两个方面。内
容方面主要包括借用、扩用、反用、仿用、新创五种情况；形式方面主要包
括易位、意用、缩用三种情况。
借用。有些历史性久远的成语，其概念已经过时或落后了，对这样的成
语，毛泽东常常赋与它们以新的意义。例如，“放之四海而皆准”这个成语
出于《礼记·祭义篇）：“曾子曰：‘夫孝置之而塞乎天地，溥（普）之而
横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推
而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’”可见这个成语说的是，封建的孝
道是人世间普遍的共同准则；但是，毛泽东却把反映孝道普遍性准则的成语
用到了马克思列宁主义的理论上，他说马克思列宁主义的理论，是“放之四
海而皆准”的理论（《中国共产党在民族战争中的地位》）。这种情况，就
可以看作是对成语的借用。毛泽东这样运用成语的情况很多。
扩用。所谓扩用，就是在成语原有意义的基础上，对该成语作进一步的
补充和发展。
“欲速则不达”，这不是说不要速，而是说不要犯盲动主义，盲动主
义是必然要失败的。（《文化工作中的统一战线》）
对于“欲速则不达”这个成语，人们只是从“单纯追求速度”因而效果不好
这个角度运用它，属于贬义。但是，毛泽东又从肯定其合理因素的角度（“速”
还是要的）加以补充，这样看待这个成语，就更全面，因而也更新颖了。
毛泽东扩用成语，最典型的例子，是对”对牛弹琴”这个成语的运用。
“对牛弹琴”是典故兼成语，原典或传统的用法，都是讥笑“牛”太愚蠢，
听不懂弹琴人（古代一个音乐家公明仪）为它所弹奏的“清角之操”，仍然
“伏食如故”（典出南朝梁代僧祐编《弘明集》）。就是说，这个成语仅仅
用来讽刺听不懂他人道理的愚蠢之人。可是，毛泽东在《反对党八股》中竟
是这样运用的：
许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不
是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”
这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的
意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？
毛泽东在运用这个成语时，把讥笑“牛”（“对象”）这个内容“除去”了，
而加入了讥刺弹琴者、弹琴者应该“尊重对象”的内容，即讽刺那些写文章
和做演说不看对象、脱离群众、空发议论的人，希望他们尊重读者和听众，
这就对这个成语的运用，开创了一个新的侧面。
反用。所谓反用，即反其义而用之。例如，“矫在过正”这个成语的意
思，是纠正过错超过限度，而这个意思历来被一概否定，在《汉书·诸侯王
表序》和《后汉书·仲长统传》等史籍中就都是在这个意思的基础上运用这
个成语的。可是毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中运用这个成语时，一
反其本义。他认为，在湖南农民运动的第二时期（革命时期），为了“建立
农民的绝对权力”、”不准人恶意地批评农会”、“把一切绅权都打倒”、
“造成一个短时期的恐怖现象”，农民们所做出的那些“所谓‘过分’的举
动”，都有“革命的意义”，因为“非如此决不能镇压农村反革命派的活动，
决不能打倒绅权。矫在必须过正，不过正不能矫枉”。这里，毛泽东不但完
全否定了“矫枉过正”这个成语的传统用法，而且在新的与其完全相反的意
义上加以运用，具有极强的创造性。
毛泽东反用成语的又一种情况是改变某些成语的感情色彩（即易色），
使原来具有贬义色彩的变成褒义的，或者相反。例如，“无法无天”，这是
一个贬义性的成语，但毛泽东在说共产党不受国民党一党专政的限制和束缚
时，却也说成是“无法无天”（《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》）。
这时“无法无天”就变成褒义的成语了，这是属于临时性成语的反用；还有
些成语，如“明哲保身”，本义是既明且哲之人，善于按察事理，择安去危，
善于自处（语出《诗经·大雅·蒸民》），显然属于褒义，而一经毛泽东在
《反对自由主义》一文中用它批评只顾个人安危、放弃原则的自由主义思�