五月二日
净化德行的要素有哪些？在进行净化时，有德的人应修持戒律，并立志彻底净化德行：『如果我的德行不圆满，我将致力去净化，使其达至圆满。即使我的德行已圆满，我仍然以智慧从旁补助。』这就是德行的圆满净化。净化过程中所涉及的立愿、精力、毅力、勤奋、警惕性与全神贯注，都是净化德行的要素。
五月三日
信心有余而智慧不足者缺乏判断力，其信心缺乏根基。智慧有余而信心不足者错在奸诈狡滑，这习性有如吃错药所导致之病一样难治。一个信心与智慧两者平衡的人，只对有根基的事物有信心。
五月四日
尼甘塔·那达布达（Nigantha Nataputla）的弟子阿士曼拉卡布达（AsibandhaKaputla）来到世尊跟前。世尊问他：『尼甘塔·那达布达教导弟子们甚麽教义？』
『世尊，那达布达教导说：如果一个人习惯性地杀生、偷盗、邪淫、撒谎，他便会入地狱。一个人的命运决定於他平日的习惯性行动。』
『但是，若如你所说：一个人的习惯性行动决定了他的命运，那麽根据那达布达的这个教诲，没有人会下地狱。假设有一个人只在白天或只在晚上，或只在一些时候杀生，你认为他最习惯的行动是杀生或不是杀生呢？』
『世尊，他最习惯的行动不是杀生。』
『假设有个导师教导如此的教义。他有个信徒对他很有信心，想著：我的导师说谁若杀生、偷盗、邪淫或撒谎，便会坠入地狱。我曾做过这些事，所以我一定会下地狱。於是他坚持这个见解，不加以割舍、放弃，不停地思想这见解，结果他真的下了地狱。但是如来在世时，曾谴责、严厉地谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，说道：「戒绝这些。」他有个信徒，对他很有信心，想著：『世尊多方谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，并说：『戒绝这些。』我曾做过这些，这是错的，不好的。而且在想到这些都已不能挽回时，我便很後悔。』有了这种想法，他於是放弃这些行为，脱离了恶道。由於放弃杀生，他戒绝了杀生，由於放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由於放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由於放弃贪婪，他变得慷慨；由於放弃瞠恨，他变得慈祥；由於放弃邪见，他变成有正见的人。这样的圣洁弟子脱离了贪、瞠、痴，他心念分明、集中、不昏乱。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落，并且把这四无量心进一步广布与加强。有如一个强壮的吹海螺手，不必费多大力气就能向四方发出通知。同样的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散发出去。
五月五日
有两件事会灼伤一个人的良知。哪两件？当一个人回想自己造了身、口、意上的恶业或回想自己没有实践身、口、意上的善业时，会被懊悔所灼伤。
五月六日
世俗的礼物与精神的礼物，两者之中，以後者为至上。
世俗的分享与精神上的分享，两者之中，以後者为至上。
世俗的慈爱与精神上的慈爱，两者之中，以後者为至上。
五月七日
经常检讨自己的过失是好的，
经常检讨他人的过失是好的。
经常检讨自己的进展是好的，
经常检讨他人的进展是好的。
五月八日
水的天然本质是保持平衡、不动摇、不搅扰和纯洁。认真修习禅定的人在排除了欺诈、哄骗、影射与掩饰之後，应与水一样保持平衡、不被动摇、不被搅扰和纯洁的本质。
水的本质亦是镇静、清凉的。认真修习禅定的人也应如此，对众生生起悲心，要为众生谋福利，应持有忍耐心，慈爱心与悲悯心。
再者，水能化不洁净为洁净。认真修习禅定的人也应如此。不论在村落、树林或任何情况下都不违法犯规，不会被戒师或导师指责。
再者，水为众人所渴求。同样的，认真修习禅定的人，寡欲、知足；能离群索居，独自修习禅定。是众人所向往的。
最後，水不为任何人带来不便，认真修习禅定的人也应如此，避免犯上身、口、意上的过错，导致他人争执、吵骂、争辩、忽略了禅定、彼此仇视。
五月九日
受到辱骂、殴打或惩罚，
能加以容忍而不愤恨，
能以耐心为力量与保卫，
我称这人为真正的婆罗门。
五月十日
行善者今世喜悦、来世喜悦，
今世、来世都喜悦；
忆及自己所行善举时更为喜悦。
行善者今世欢喜、来世欢善，
今世、来世都欢喜。
忆及『我行了善』时满怀欢喜，
往生天界时，更为欢喜。
五月十一日
冥想无量佛，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量法，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
冥想无量僧，
并虔信不疑、满怀喜悦，
你会深受激励鼓舞。
五月十二日
我们应该认清以下四种由敌人伪装成的朋友：贪得无厌者，说而不做者、阿谀逢迎者、挥霍无度者。
贪得无厌者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他贪心、要多给少、被威胁才做该做之事，只顾个人利益。
说而不做者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他提醒你曾帮你做的好事、告诉你将为你做的好事、设想以空言赢取你的欢心、应该伸手帮忙的时刻，他以『无能为力』来推辞。
阿谀逢迎者是敌人伪装成的朋友，理由有四：他鼓励你做错事、劝阻你做对事、在面前称赞你，在背後贬责你。
挥霍无度是敌人伪装成的朋友，理由有四：他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜游荡街上、陪伴你观看卑下表演、陪伴你赌博。
只拿不给之友，
说而不做之友，
阿谀逢迎之友，
伴你做错之友│
此四友实乃敌人，
智者明白真相，
视为畏途、
退避三舍。
我们应该认清以下四种真正的朋友：伸手扶助者、同甘共苦者、忠诚相劝者、全力支持者。
伸手扶助者是真正的朋友，理由有四：他在你不小心时保护你、在你疏於提防时为你看守财物、在你惧怕时安慰你、在你有所缺乏时给你双倍的支援。
同甘共苦者是真正的朋友，理由有四：他告诉你自己的秘密、为你保密、在你有难时，不撇下你、甚至肯为你牺牲性命。
忠诚相劝者是真正的朋友，理由有四：他劝阻你做错事、鼓励你做对事、告知你未曾听过的事、指引你走上天堂之路。
全力支持者是真正的朋友，理由有四：他为你的不幸感到伤心，为你的好运感到欣喜、阻止别人讲你的坏话、赞扬讲你好话的人。
伸手扶助之友，
同甘共苦之友，
忠诚相劝之友，
全力支持之友│
此四友乃真正之友，
智者明白真相，
珍惜并关照他们，
有如母亲之照顾独子。
五月十三日
对於好友，你应如此回想：『与好友们结交对我有益。受到他们的关心、鼓励、教导及照顾我的福利，我实在获益不浅。』
五月十四日
贪图荣华富贵、名誉声望实在危险。我认识一个人，了解他的心念。他是不会为了装在金盆里的天然银块而蓄意撒谎。然而，我在另一回遇见他时，他的心却被荣华富贵、名誉声望所纠缠，竟开口撒谎。荣华富贵、名誉声望确实危险。
五月十五日
我并不赞扬居士或僧人的错误行为。如果一位居士或僧人因其错误行为而步入歧途，便不能实践正道、佛法与善行。反之，我赞扬居士或僧人的正确行为。如果一名居士或僧人因其正确行为而朝正道迈进，便能实践正道、佛法与善行。
五月十六日
佛陀有如能治好烦恼的高明医师；佛法有如对症而下的良药，断除了烦恼的僧众则有如服药痊愈了的病人。
五月十七日
莲花不为浊水所污染；同样的，涅盘不受烦恼所污染。涅盘具有莲花这种特质。
冷水能减退发烧的热度，同样的，涅盘能去除烦恼的热度。冷水能解除人与兽在疲劳、受惊、口渴与中暑时的口乾，同样的，涅盘能驱除人对感官欲乐、不间断的形成的渴求。涅盘具有冷水这两种特质。
药剂是众生遭毒物危害的解药；同样的，涅盘是众生遭烦恼围困的解药。药剂能终止痛苦，涅盘也同样能终止痛苦。药剂是赋予生命的甘露；涅盘也同样是赋予生命的甘露。涅盘具有药剂这三种特质。
大海中没有尸体。同样的，涅盘中没有烦恼的尸体。大海广阔无边，不因河水的注入而盈满，同样的，涅盘也是广阔无边，不因众生的证悟而盈满。大海是巨大生物的归宿；同样的，涅盘是圣者│一个没有瑕疵、断尽烦恼、获得能力、控制了自己的心的巨人的归宿。大海中盛开著各式各样、无穷无尽的珊瑚；同样的，涅盘里也盛开著各式各样、无穷无尽、纯白洁净的智慧与自由。涅盘具有大海这四种特质。
食物维持众生的生命；同样的，涅盘驱除了老与死，维持众生的生命。食物提供众生超自然的力量、为众生制造美；同样的；涅盘为开悟众生提供了这两种特别素质，食物使众生的痛苦平息，同样的，涅盘使开悟众生因烦恼而引来的痛苦平息。食物消除众生因疲劳而引发的虚弱，同样的，涅盘为开悟众生消除因痛苦而引发的虚弱。涅盘具有食物这五种特质。
空间是无生、无老、无死、不升起於此处、不消失於彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属於飞鸟的领域、无阻碍、无边际的。同样的，涅盘也是无生、无老、无死、不升起於此处、不消失於彼处、难以下定义、非盗贼所能偷窃、不为任何东西所支撑、属於圣者的领域、无阻碍、无边际。涅盘具有空间这十一种特质。
宝石能达成愿望。同样的，涅盘也能达成愿望。宝石带来喜悦；涅盘也一样能带来喜悦。宝石光辉灿烂，涅盘也是如此。涅盘具有宝石这三种特质。
红檀香不易得到，同样的，涅盘也不易证得。红檀香的香味无比芬芳；涅盘的香味也无比芬芳。红檀香受到好人赞赏；涅盘也受到圣者赞赏。涅盘具有红檀香这三种特质。
从奶油上层撇取出来的酥油有美丽的色泽；同样的，涅盘有本身的特质的色泽。酥油有芬芳的香味；涅盘也有德行的芬芳香味。酥油滋味丰富；涅盘也同样是滋味丰富。涅盘具有酥油这三种特质。
山峰高峻无比；同样的，涅盘至高无上。山峰不动不摇，涅盘也同样不动不摇。山峰难以攀登；同样的，涅盘也难为烦恼所攀登。山峰上种子不能滋长，同样的，涅盘里，烦恼不能滋长。山峰没有喜好厌恶，涅盘也同样没有喜好厌恶。涅盘具有山峰这五种特质。
五月十八日
『有如一只母鸡伏在一个藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窝上，小心地孵著蛋。请问那只最先以爪和喙啄破蛋壳，安全地钻出的小鸡称为最长的或最幼的？』
『世尊，它最先破壳而出，理应称为最长的。』
『既然如此，我为了解救沉溺於无知之中的众生，最先啄破无知之壳，我就是世间第一位彻底了悟的无上正觉者。我是世上至高至尊者。』
五月十九日
有德之人像是能解除众生烦恼之毒的解药；
有德之人像是能减轻众生烦恼病痛的香膏；
有德之人像是能满足众生愿望的宝物；
有德之人像是能载送众生脱离四大洪水的大船，
有德之人像是能带领众生越过轮回之沙漠的领导；
有德之人像是能息灭众生的三凶火的大风。
有德之人像是能降给众生善念之甘露的一片雨云，
有德之人像是能促使众生修习善行的导师；
有德之人像是能指引众生迈向安稳之道的好领导。
五月廿日
亘恰佝达（Vacchagotta）对世尊说：『我曾听闻说「您│至善的乔达摩说过：应只布施给您，不应布施给其他导师，应只布施给您的弟子，不应布施给其他导师的弟子。」说这话的人是否正确地、无歪曲地传达您的意思？这说法合乎您的教诲吗？至善的乔达摩，我真不想误解您的教诲。』
世尊说：『亘恰佝达，说这话的人误传了我的意思。他们所说的是错误的，不是我的意思。其实，阻止他人布施的人建筑起三道障碍。那三道？即他妨碍了施主积德，妨碍了受施者获得施受，他本身因吝啬而毁坏了自己。』
五月廿一日
若你观察树木或草芥，
它们展现了互不相同的本质与美型，
它们有很多不同品种。
再观察甲虫，飞蛾或蚂蚁等小昆虫，
它们展现互不相同的本质与类型，
它们有有很多不同品种。
观察具有四肢的大小动物，
它们展现了互不相同的本质与类型，
它们有很多不同品种。
观察腹足类、蛇类与爬虫类，
它们展现了互不相同的本质与类型，
它们有很多不同品种。
观察鱼类与水族类，
它们展现了互不相同的本质与类型，
它们有很多不同品种。
观察鸟儿与飞行类，
它们展现了互不相同的本质与类型，
它们有很多不同品种。
这些生物的本质与类型可以区分，
但人类却没有这些本质与类型的区分。
不论头或发、耳或眼、口或鼻、唇或眉，
都没有巨大分别。
不论颈或肩、腹或胸或生殖器，
都没有巨大分别。
不论手或脚、手指或指甲、小腿或大腿或肤色。
都没有其他生物的类别那麽繁多，
人的类别远不比其他生物繁多，
人与人之间的区别只在於风俗习惯的不同。
五月廿二日
国王问：『那先（Nagasena）尊者，善与恶，何者为大？』
『陛下，善为大，恶微不足道。』
『如何解释呢？』
『陛下，若作恶者深感懊悔，想著：「我做了一件恶事。」他的罪恶就不再增加。但是，行善者并不感到懊悔，心里没有悔意。因此愉快之感油然而生，从愉快之中引出了喜悦。因为喜悦，身体就会平静。有了平静的身体，一个�
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