在默想天堂时要激发的最后一种态度就是喜乐。爱，渴慕，盼望和勇气都会加增我们的喜乐。这如此明显，是人人按本性希望得着的，我想我无需多说去劝你培养那让你生活变得愉快的态度。思想有神可靠的应许，这是喜乐何等的理由。的确我们还没有得着天堂本身这喜乐，但每天生活在进入神国度的盼望中，这难道是一件小事吗？一位继承人思想自己很多就必然要继承财富，即使目前他要忍受某种贫困，这对他岂不是一件乐事吗？我确信将来要得荣耀，这岂不是有说不出来的喜乐的充分理由吗？是的，我们有充分的理由因“盼望神的荣耀”而喜乐（罗 5：2）。
那么读者，请在这里再次提起心思，将它带进应许之地。让它看到那美好的山岗和结果累累的山谷，让它看到你采集的那一挂葡萄，让它深信这是蒙福之地，所流的比奶和蜜更好（民13：21…24）。进入圣城的门，走过新耶路撒冷的街道，细看它的宫殿，对你心说关于它的事。请看那城墙。“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的”（启 21：18，19）。“十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。”（启 21：21）。“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城”（启 21：22…24）。看到这一切就说：“哦我的心啊，这就是你的安息；这必然是你永远的家所在的地方。”
爱神的心常常上升，熟悉地跑过天上耶路撒冷的街道，访问先知，向使徒招手，羡慕殉道士。带领你心走过一条又一条的街道，把它带到那位伟大君王的宫殿。对你心说：“这是我必然要生活的地方，这是我必然要赞美的地方，这是我必然去爱与被爱的地方。那时我的眼泪要被擦去，我的土屋要变成这宫殿，我破烂的囚服要变成这些荣美的衣袍，我龌龊的肉体要被脱去，穿上日头一样、属灵的身体；‘因为以前的事都过去了’（启 21：4）。这对我心将是何等美好的一天。博士看到引向基督的那星，‘就大大的欢喜’（太 2：10），但我要看到本身就是‘明亮的晨星’的那一位（启 22：16）。如果门徒‘急忙离开坟墓……大大的欢喜’（太28：8），而他们只不过是听到他们的主‘从死里复活了’（太28：7），那么当我看见祂在荣耀中作王，我自己被提升与祂有福相交，我的欢喜又会如何呢？我为什么不更多多思想这些预见的荣耀喜乐呢？我的生活为什么不是有不断的喜乐，天堂的香气为什么不是不断弥漫在我灵里？”
让我在这里指出，没有必要完全按此顺序操练这些态度，或者同时进行。有时候你的态度中其中一样需要更多操练；或者它可能比其它的更有活力。如果你的默想时间短暂，你可以一天操练一种态度，下一天操练另外一种。如果希望，你也可以操练相反对应的态度 — 比如恨恶罪、敬虔的畏惧、羞耻和哀伤、真诚的悔改，以及怜悯那些有危险会失去这永远喜乐的人。
对默想天堂的第三和第四样帮助就是自诉和祷告。在一个方面默想可以与讲道相比，在讲道当中仅仅解释真理，并不像对听众活泼地应用出真理那样对人有大帮助。自诉是更针对地把默想应用到你自己的灵魂上。
我说自诉，这指的是向你自己为这情况作恳求。你一定要在默想中唤醒你自己的内心，开展与它严肃的讨论。用最感动人和鼓励人的语言向它恳求，用最有力最有说服力的论证催促它。这就是圣洁的属神之人历世历代以来所作的。就这样大卫说：“我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦燥？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神”（诗 42：11）。还有，“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠”（诗 103：1…2）。当按照你的需要使用这自诉。这是向自己传道。每一个好基督徒都是向自己灵魂传道的好传道人。请观察最有效的传道人所讲的内容和传道的方式，让这些成为你效法的榜样。使用他们用来劝服会众的心的同样方法，以此来说服你自己的心。默想的时候当如此行。
向你自己解释你默想的事。用圣经坚固你对它们的信心，然后按照需要，把它们应用在你自己身上。神岂不是命令你要教导圣经，“也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申 6：6…7）。如果你一定是有某些能力去教导你的孩子，你就一定有一些能力教导自己。如果你能向别人说神的事情，为什么不也向你自己的心说？
默想天堂也像在自诉中对自己说话一样，因在祷告中向神说话而得到帮助。我们是多么经常发现大卫在同一首诗篇中，有时诉诸于他的心，有时对神说话。使徒保罗敦促我们“用诗章、颂词、灵歌”向自己说话（弗5：19），无疑我们也可以用这些向神说话。这让人不断意识到神的同在。
希伯来文“默想”这个词也有“祷告”的意思。所以我相信，在我们的默想中，把自诉和祷告交织在一起，有时向我们自己的内心说话，有时对神说话，这是我们在这属天的工作中能进到的最高一步。展开祷告，把默想放在一边，这是不够的，因为它们是不同的责任，两样都必须履行。我们需要一样，也需要另外一样，所以忽略其中一样都是对自己不公。另外，这种交织就像音乐的和谐，会更美丽，因为一样有助把生命赋予另外一样。
我们在默想中对自己说话，这应在我们在祷告中对神说话之前。因为不注意这正确的次序，人就会轻率对神说话，不及若一位天使在他们面前出现，他们对他说话，或者若为自己性命求情，向一位法官说话时所带的敬畏和爱。在祷告中向天上的神说话，这授权比大多数人想象的更加重大！
如何坚持默想天堂
默想天堂的最难部分，就是清楚聚焦天上。把“天堂”想成是一个抽象的概念，这比集中精神思想实在的天堂容易。信心尝试看那超自然之事时遇到极大阻力，快快变得疲倦。信心的对象在远处之外，但我们身体感观的对象则在近处。为我们看得到的欢喜，这比为我们从未看见的欢喜要容易。所以征用我们身体的感观，我们的信心就能得到帮助。正如地上的望远镜能使我们远超地球以外，看见头上闪烁的星系，同样信心在默想上面的事时，可以使用一些帮助。但我们的感观有时是我们的敌人，吸引我们到属肉体，而不是属灵的事情方面。
让我们的感观成为我们的盟友，吸引我们与神更加亲近，这是良策。如果我们的感官不能用于服事神，那么神为什么还把它们赐给我们呢？圣灵为什么使用吸引肉身的用语描述天堂的荣耀呢？是为了让我们可以思想天堂是由黄金和珍珠作成，或者圣徒与天使会吃喝？不是的，而是帮助我们，按照我们能够做到的思想这些事情。我们使用这些圣经画面，帮助我们集中注意力，让天上的事情变得栩栩如生，直到我们最终在天堂它自己里面完全看到它们为止。
以下是一些建议，帮助你用你的身体感官默想天堂。
首先，用尽可能实在的方法思想天堂。按照圣经所表达的，大胆思想上头的喜乐。当我们尝试不用圣经表达的方式来思想神和天堂时，我们就没有可以立定我们思想的基础，一切都是抽象含糊。我们的思想就是凭空游荡。爱与喜乐因着熟悉的事情得到促进，所以不要把基督放在你以外，远过祂让自己所处的位置。按照我们自己得完全的本性思想基督，让自己作为得以完全的人来思想天上的得赎之民。
想象你自己与约翰一道察看新耶路撒冷。你看到宝座，天上的众天军，还有他看到的那些事情闪耀的光辉。想象你自己与约翰一同进入这属天的国度。看那些穿着洁白衣袍的圣徒，就像古希腊的奥运冠军，得胜挥舞着棕树枝。想象听到天上的音乐，如果你真的看见、听见这些，你会何等激动。不要尝试去画图画，而是尽你所能，在思想里得着它们栩栩如生、色彩缤纷的三维形象。通过默想圣经对这些事情的描述去如此行，直到你能够说，“我想我是稍稍看到了荣耀一眼！我想我是听到了喜乐和赞美的欢呼。我想我甚至能看到神子在云中出现。”
我要承认，连我梦想这些场面，有时候都给我极大鼓励，那么建基在圣经之上的这些默想，岂不要更大大将我挑动起来吗？如果我和司提反一道，看见“天开了，人子站在神的右边”（徒 7：56），那会怎么样呢？肯定的是，得着这看见，就是落在如暴风雨一般的投石之下也是值得的。如果我像米该雅一样，看见“耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右”（王上 22：19），那会怎么样呢？这些属神的人得着这样的看见，我很快要看见得更多，就像他们到了天堂看见更多一样。
我们的感观能帮助我们默想的另外一种方法，就是把感观的对象与信心的对象作比较。请思想 — 如果罪人如此欢喜行恶，与神同活的欢乐会何等浩大得多？如果通往地狱的道路给人带来如此快乐，天上圣徒的欢乐又必如何？如果贪婪之人因他的金钱如此欢乐，野心勃勃的人如此以他的权力和名声为乐，那么天上的圣徒得着永远的宝藏，属天的荣耀，他们必然经历何等浩大的忘我喜乐。
请比较 — 我饥饿时，食物，特别如果这食物就像以撒说的那样，这是“照我所爱的”（创27：4）的时候，它对我的味觉是何等甜美。那么我心以基督，“生命的粮”（约 6：51）为食物吃下，在祂的国度里与祂一同坐席吃这粮（路22：30），这是何等喜乐。当我的喉咙干如尘沙，畅饮凉水是何等令人精神振作，这种满足感几乎难以言说。我心喝那喝了就不再渴的活水之源（启7：17），哦，这是何等喜乐。倾倒在受膏者、弥赛亚、我们得荣耀的救主头上的贵重香膏散发何等香气，那么倾倒在祂所有圣徒头上的，必然会是如何呢。它要用它的香气充满天上。天上众天军演奏何等令人喜悦的音乐，天上那些实在的美事是何等令人欢喜。“神所造，不是人手所造房屋”（林后 5：1），神亲自住在其中的房屋是何等雄伟。
也比较即使在这世界上，那远超身体感观之外的喜乐。例如，进行一项发明，那能使一个人废寝忘食的兴奋。我怎么不应该更沉浸在属天的喜乐之中？进深到自然的秘密之中，发现艺术与科学的奥秘，这是何等非常的喜乐！如果人的学问如此有趣，让感观的喜乐都退而其次，那么在天上，瞬间认识人当认识的一切，这激动是何等大得多呢。
思想亲情，无论是对儿女、父母、配偶或密友的亲情的甘甜。如果这些亲密友情的喜乐如此之大，我们与至高者的友情，与耶稣基督相互的亲密，在众圣徒最亲密的爱中的喜乐又如何呢！那时我们要比现在能够的要爱得更热烈千倍。
思想神在你生命当中是如何赐福与你，你能惊呼，“如果我的客旅生涯和争战是蒙了如此怜悯，我在我的家，在得胜中又将要得着什么呢？如果我还是一个罪人的时候，神就如此多多帮助我，当我成为一个得完全的圣徒，祂又会赐我什么呢？如果我远远离开祂就得了如此之多，在祂直接的同在面前，我又会得着什么呢？”思想圣经是如何赐福与你，你说：“如果祂的字句如此安慰人，祂的同在会是何等荣耀呢？如果应许如此甜美，应许的成就又会如何呢？”
我们多么经常读到、听说过临终的圣徒是如何充满喜乐；当他们的身体作痛，他们灵里得着如此多天上的美事，结果他们的喜乐远超他们的愁苦。如果即使在受苦当中，这团火的一点火星都如此充满荣耀，那么天堂本身又如何呢？请思想殉道士在火焰中感受的那喜乐。他们的身体被焚烧，是什么让他们的灵里充满如此的喜乐？这必然是对荣耀的某样奇妙预尝滋味，使得火焰变得容易承受，那么这荣耀本身又必然会怎样呢！
当我想到我的归信，我是多么经常大声疾呼：“哦，快乐日！赞美神祂救赎了我！”当我在天上，我会更何等欢呼：“哦，蒙福的永世！赞美神祂把我带到当中！”神的天使看到我归信，岂不是大大欢喜吗？肯定我抵达天堂的时候，他们要来恭喜我。
神岂不是有时候以特别的方式向你显明祂自己吗？你岂不是经历到有时侯神把一滴的荣耀降在你身上吗！对你自己说：“和那完全得基业相比，这 ‘抵押的凭据’又算得上什么？所有这光，这如此令我惊叹、欢喜的光，只不过是从天而来点燃的蜡烛，为要引导我在这黑暗的世界上走过。”或者，如果你还没有感受到对荣耀这如此甜美的预览 — 因为不是所有信徒都已经感受到这点 — 那么就使用你已经感受到的那些平安、爱与喜乐，以此盼望你将来要经历的一切。
保守对天堂的默想，脱离心思游荡的搅扰。你要发现你的心思要退后，抵挡这工作。哦，它会提出怎样的借口，它能找到何等的托辞。它会质疑这到底是本分抑或不是；如果这是别人的本分，它到底是不是你的本分。它会说，“这是没有别的事情可做的牧师，或者比我有时间的人要做的事。”如果你是一位牧师，它就会说：“这是平信徒的本分，我教导他们，这样就足够了。”这就好像你的本分只是煮饭，给他们吃，只有他们才一定要吃、消化、以此而活！
如果这些伎俩不成功，你的心思就会提醒你，有其它的事需要你关注，因为你的心思除了这件事以外，是情愿做几乎任何其它的事情。也许它会说： �
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