大乘传承分五：（一）密咒传承。又分五：①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨，次圣天菩萨，次摩底桚罗，次得罗瑜格，次桚底跋罗，次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。②集密之传承。谓世尊在世时，西印度邬仅王，号因陀罗薄底者，居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者，午前南去，午后北还，问大臣胜贤为何﹖启曰不知。次问城中市人，报曰：“非鸟也。此乃净饭王太子，出家成佛之徒众。诸阿罗汉，以神通力故，乞食往返也。”王闻起信，至诚祈祷，释尊降临，承事供养已，王白言：“大德世尊，惟愿示我解脱生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍国出家。”白言：“我不能舍国，愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身，为王及眷属，灌集密顶，王及眷属依集密经及教授，悉得大印（空性之别名）成就，邬仅为之一空。王将经及教授，传龙女瑜伽母，次传萨啰诃（译曰箭），次传龙猛，次尊格啰底，次精进慈，次左毗跋罗达，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛传月称，次明杜棧Вㄓ写骼矶艞＇者），次小谷苏炉（有传作谷萨黎者，释曰有善，或具善），次传尊者。又一派谓大佛智足（佛智足有前后二人，前者加大字），次传莲花者，次传因陀罗薄底王，次传王妹善孰，次顶生王，次传妙吉祥知识，次佛智，次刚跋罗，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。集密三派，尊者皆得。③母部之传承。谓龙地，次挡格嚩，次达日迦跋，次胜敌婆罗门，次传尊者（此胜乐轮之传承也）。④格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足，次传尊者。尊者云：“此诸师长皆证成就，具足无量功德，虽云善巧密乘，非不善巧显教也。”（诸师之功德，尊者亦自许具足而无余）
（二）显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承：谓龙猛菩萨、月称论师、明杜棧凼Γ抖嫉鄞笳摺⑿≌撸未鹫摺Ｗ鹫咭嘀贝用鞫艞＇承授（尊者初依响底跋｜｜译寂静或清净等多义，学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时，响底跋深生不悦曰：“言弟子者，是须续持其见者也。”后响底跋为尊者讲八千颂时，极力破斥中观，成立唯织，尊者自云：非但不能破除其见，返助起决定云。）。此派虽但云净见，非简谓无行也。
净行之传承：又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军（证地者）、大德解脱军（加行道者）、胜军、调伏军，得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗（有云此即与莲华生大师同时之静命论师是），师子贤宝、宝军（此二师即大小二谷苏炉也），金洲大师，次传尊者。此派诸师，有得上品成就，有得共成就者，虽仅云行，非无正见者也。文殊菩萨传承者：谓菩萨传无尽慧（即静天菩萨｜｜造集菩萨学论者，此师总有六号，具显教五种功德，密教八种功德，复具七希有事传），次传蔼罗达底（此师功德与前师等，次传勇猛金刚，次传摩诃宝利啰那菩萨，次传金洲大师，次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
（三）共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜棧А⒅瞧刑帷⒚罴橄汀⑾斓装希未鹫摺Ｓ忠慌晌搅汀⑻崞拧⒛Φ字Ф唷⒌寐掼じ瘛装舷汀⒚罴橄汀⑵刑嵯汀⑾斓装希未鹫摺４酥盥凼ο悦芫慵咭病�
（四）证得成就之传承。有二：①谓妙吉祥贤传响底跋。②谓金刚手传莲华者，次因陀罗薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋罗，次金刚菩提，次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就。
（五）加持之传承。有二：①谓金刚持加持住地菩萨慧贤（即得罗跋），次加持拏□（左“口”＋右“热”）跋（讳智成就，以十二种大苦承侍师长，为印度西藏依止善知识之模范），次加持种比跋，次传尊者。尊者闻种比跋之胜德，欲往参未遂，唯遥作观想供养，殷诚祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：“出家者不宜食人肉也！”来者问曰：“佛亦有错误乎﹖”尊者含愧。又曰：“汝亦欲食耶﹖”答曰：“愿食。”遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入无分别三摩地。尊者念云：“此为佛菩萨之加持耶，抑种比跋之加持﹖不得了知。”后时有一持咒者，请求种比跋加持，告曰：“汝与我无缘。”问曰：“与谁有耶﹖”告曰：“毗迦摩尸罗寺中，有一王种出家苾刍号胜然灯智者，我于某时梦中现某相加持讫，汝当请彼也。”次持咒者至尊者处，广述种比跋所记，尊者始知前梦为种比跋也。其持咒者，日日供坛供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！尊者问曰：“见何事耶﹖”白云：“见胜乐圆满坛场。”尊者谓是证见谛。次持咒者，售其衣食供养僧众，入诸林薮，但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时，念云：“今我弟子在何处耶﹖”时露形体，带诸骨严，忽然至前，尊者曰：“何为耶﹖”白言：“师念我也。”②为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。此派诸师，皆具胜妙三摩地，无碍神通，此等功德尊者亦具足无减也。
又有四种传承，谓性相之传承（讲经论之法相也），发心之传承、宗派之传承，种种教授之传承。
一、性相之传承。自法称传者，依法称受。自师子贤传者，从响底跋受。自龙猛菩萨传者，从明杜棧堋Ｓ治抡救姓吖剩酱蠛４影⒗既粽撸ㄎ粗净洌┦芤玻ù宋稳牒Ｖ唬�
二、发心之传承。有三：（初）教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行，从金洲大师请受。传承诸师，谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。（二）教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论，见依经部而行，从慈瑜伽者请受。（三）教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行，从法铠论师请受也（法铠与慈瑜伽者，修菩提心之传记尚繁。）。
三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿嚩都帝跋，及至响底跋，共八师，传至尊者凡为九传（是总能分别一切内外大小宗派之义），尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号地藏，时为内时为外，自云内外无别，一日遇尊者，尊者为其详辨内外差别，地藏遂起信心，请为弟子，次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂，叹曰：“能善别内外者，为金洲大师及响底跋二人，并我为三，加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处，则唯我及师长响底跋二人。今师长去世，我复来藏，印度亦败矣！”又闻法铠大师圆寂，叹曰：“今师长去世，我复来藏，印度败矣！”那□（左“口”＋右“热”）跋圆寂时亦曾云：“师长已去世，我今赴藏，印度败矣！”依此观之，无论何派何法，尊者为重要之教主可知也。
四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋，而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜棧А抖嫉邸⒔鹬薮笫Γ白鹫摺Ｓ忠慌晌接闪汀⑻崞拧⒃鲁啤⒌寐掼ぶ蕖⒛Φ兹釂⒅瞧刑幔白鹫摺Ｖ钍淌冢鹫呔咦恪Ｖ钍Φ拢鹫咭嗑咦悖ㄎ茨芰芯僦Τど卸啵盐÷肌＃Ｓ诖宋蘖渴Τぶ校Ｊ币乐拐呶鹬蕖⑾斓装稀⑵刑嵯汀⑹さ凶鹫叩龋鞯挛蘼字Τぃ饰笫σ蝗艘病Ｗ鹫呷绾尾我澜鹬薮笫敖鹬薮笫Υ牵月忌俜帧�
金洲者，非四大洲八小洲之数，另为一近赡部之宝洲（传为今之印尼苏门答腊）。大师降诞于王家，初诞即云：“悉那悉那。”口称三宝（悉那或译三宝）。彼洲原系纯粹外道，只以王子福力，无一人敢为禁止佛法者，又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩，得一释迦牟尼佛像（铸像）持回宫中，广兴供养，其洲丰稔，七倍常时，复减饥疫病患之灾，洲为吉祥之极地。以是因缘，洲人悉信佛教，共议请王子赴赡部求法。王子甚喜，遂随商人至赡部金刚座证菩提处，适逄供养罗义法会（未详此法会之起源），五天竺诸国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那（译大胜宝）亦来会所（特为摄受王子而来）。王子于诸余者，未起信念，于大阿阇梨，任运发起不共信解，极大敬重。随逐七日，忽失踪迹。时王子大呼，呼亦不应不见，亟寻觅之，亦无所见，问诸余人亦无所知者。不得已，王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地，踪迹仍无，况相见耶！
次王子疲极，睡梦之中，见二童子口唱歌云：“舍自境眷（境为国土，眷为亲眷）及受用，寻求一愿未获得，为远失耶抑速失，种姓贤善然少慧。”王子醒已，急往金刚座处，一无所有，心中悲不自胜，遂欲返国。忽见前面有二童女歌云：“于眷属亲友，境舍及大财，饮食诸受用，是应生忧恼，是应远离法。”王子念云：“此讥我也。”忽然不见。王子喜曰：“此定是护法母也。”遂住赡部七载，亲近知识，遍学内明。次往金刚座，行供养已，念欲与前次之护法母相遇，见一老母唱云：“以昼夜度越，尽灭诸人寿，如导水乾地（速乾也），愚莫谓有暇。”说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎，一夜梦中见阿阇黎教曰：“王位下劣，非为胜善，远离胜善，能摄持法王位否﹖”如是三问，王子三答曰：“能。”誓受已毕，忽从梦醒，见阿阇黎，实坐其前，喜不自胜。于是阿阇黎，施与加持，显示一切诸法自相共相，授与佛经、一切教授，特讲多种依菩提心法。王子亦如一器注一器，了解无遗，立讳曰金刚法称。又以慈心重故，亦曰弥勒。（时弥勒共有三：①为都史慈尊。②为教主慈氏，住止迦止罗寺。因私藏酒违寺规故，时阿底峡尊者为寺中纠察，摈出之。慈氏被摈，现神境力穿墙而去，阿底峡尊者见是事已，知是不可思议之菩萨欲悔过愆，向于度母，度母曰：“须赴藏弘法，每日印塔七七枚不可间缺，其罪可除”此是劝尊者赴藏也。尊者又问伽伽跋罗大师，告曰：“汝以护僧之好心所作无罪，然应赴藏，弘法利生。”此是后传，今预述讫。③为金洲弥勒也。）王子次返金洲，尽除一切外道宗派，安立如来正法灯幢，金洲法称，名义符矣！身住金洲，德号遍覆赡部。响底跋、宝称、智胜友及尊者，为金洲高足弟子之四杰。总之释尊涅槃，法嘱迦叶，次为阿难，如是渐次，一切教授尽传于大谷苏炉，慈尊传来之教授，亦俱传至大谷苏炉，其密乘集密经之教授，自龙猛传佛智，佛智传因陀罗薄底王，王传尊者，故亦尽在大谷苏炉。总之，能仁一切教授，总集于大谷苏炉一人。完具如来功德教授，则尽传于小谷苏炉，小谷苏炉尽传于金洲大师，金洲大师则尽传于阿底峡尊者。（小谷苏炉与前文之宝军、摩诃宝利啰那原是一师之异名。）
尊者见金洲大师名遍赡部，更闻为依慈悲说法要者，又是往昔多生师长，是故引生无极信心，遂决意参依，与一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲。初五月时，大自在天欲为尊者作发心之留难故，化为极大摩羯陀鱼，阻其去路，复兴逆风，降诸霹雳。尊者住慈悲心，狂风顿息，霹雳亦停。因风击海水，波浪狂腾，舟中诸人，惊慌战悚，时地藏急请尊者愿速降伏。尊者住红色阎曼德迦瑜伽，摧伏大鱼。时大自在急化为瘦劣童子身带青色，上船悔罪，声浪俱止。尔时圣不动尊，现高大身，膝下海内，首达云际，双手持船，如壮士擎木而立。二十一尊度母亦现身，并告地藏曰：“具寿，汝自取此空花（霹雳异名），遥击娑跋那他（外道聚落名），皈依发心我等负责。”谓以此击外道聚落所有烦恼有情等，违犯皈依及菩提心之罪，我等担负也。地藏依教，手结恐怖印，取诸霹雳，击诸外道聚落及庙，并外道王等，诸黑品邪神，悉惊散逃散矣！次顺风前进月半之后，又有逆风飙起，急祈祷三宝、空行、护法，逆风虽息，顺风亦无，停半月之久，次方安达彼岸。
既升岸已，在西藏王所建（王为谁、以何缘、于何时所建，未详）善逝金塔之前，有金洲大师之弟子，修静虑苾刍六人住处，住十四日，请问金洲大师之传记，心中所许之次第，根据何教，受持几许经论，为若干教理教授之主，修行证有几许功德及分齐等。时诸静虑者，实言相对，不加增益损减之言，尊者起大欢喜，如登初地云（凡访师、依止必须先察其德行，既依止之后，则当一意作佛之想，大小显密，依师次第，佛制皆尔。若夫初不观察，造次依止，欢颜半日，后返谤毁者，既违如来圣制，死后恶趣难逃，况求即身成佛乎﹖故密乘深法，虽造五逆十恶之人，皆有成就之望，然诸经师不住佛想之辈则无也，诸依师者幸早如此。）。诸静虑者，亦于地藏等前，问尊者之传记。地藏等亦将尊者弃舍王位出家，亲近无量知识，为印度佛教之主，具诸广大殊胜功德等等，告诸静虑者。诸静虑者曰：“若尔者，问云印度住持有号胜然灯智者，岂非此善巧者乎﹖”地藏答是。诸静虑者，急忙叩问旅途疲劳，谢不知待慢之罪，顶礼称赞。尊者亦还礼。次诸静虑者，问其降临之意，尊者告之，请彼等速代启白。诸静虑者急往金刚大师前，白言：“最胜师长请听，今印度住持胜然灯智与弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中经十三月，降伏魔罗及外道大自在天，身语意三，悉无损减。至我等处，住十四日，议论法义，使我等身心欢喜充满。今之正意，来参大善巧师长座前，为听受出生三世一切佛母（指现观庄严论），学习愿行二菩提心。复欲昼夜，受用师长之教诲（谓愿