焚书 下册- 第9部分

　　　　又最苦而遇尚书赵。

　　　　赵于道学有名。

　　　　孰知道学益有名，而我之触益又甚也？

　　　　最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。

　　　　王本下流，不必道矣，骆最相知，其人最号有能有守，有文学，有实行，而终不免与之触，何耶？渠过于刻厉，故遂不免成触也。渠初以我为清苦敬我，终反以我为无用而作意害我，则知有己不知有人，今古之号为大贤君子，往往然也。

　　　　记余尝苦劝骆曰：“边方杂夷，法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣。仕于此者，无家则难住；携家则万里崎岖而入，狼狈而去。尤不可不体念之！但有一能，即为贤者，岂容备责？

　　　　但无人告发，即装聋哑，何须细问？

　　　　盖清谨勇往，只可责已，不可责人，若尽责人，则我之清能亦不足为美矣，况天下事亦只宜如此耶！“嗟嗟！

　　　　孰知余竟以此相触也哉！

　　　　虽相触，然使余得以荐人，必以骆为荐首也。此余平生之大略也。

　　　　上之不能如东方生之避世金马门，以万乘为僚友，含垢忍耻，游戏仕路；最上又不能如胡广之中庸，梁江总之头黑，冯道之五代。贪禄而不能忍诟，其得免于虎口，亦天之幸耳！既老而思胜算，就此一著，已非上策，尔等安得知耶！

　　　　故余尝谓世间有三种人决宜出家。非三种而出家，非避难，即无计治生，利其闲散，可以成就吾之懒也，无足言也。

　　　　三种者何？

　　　　盖世有一种如梅福之徒，以生为我酷，形为我辱，智为我毒，身为我桎梏，的然见身世之为赘疣，不得不弃官而隐夫洪崖、玉笥之间者，一也。又有一种，如严光、阮籍、

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　　　　２２焚书

　　　　陈抟、邵雍辈，苟不得比于吕尚之遇文王，管仲之遇齐桓，孔明之遇先主，傅说之遇高宗，则宁隐无出。故夫子曰：“居则曰不吾知也，如或知女，则何以哉？”又曰：“沽之哉！我待价者也。”是以孔子终身不仕而隐也。其曰“有道则仕，无道则怀”，不过以赞伯王等云耳。若夫子苟不遇知已善价，则虽有道之世，不肯沽也。此又一种也。夫天下曷尝有知己之人哉？

　　　　况真为天下知已之主欤！

　　　　其不得不隐居于岩穴、钓台、苏门之山，固其所矣。又有一种，则陶渊明辈是也：亦贪富贵，亦苦贫穷。苦贫穷，故以乞食为耻，而曰“扣门拙言词”

　　　　；爱富贵故求为彭泽令，因遣一力与儿，而曰“助汝薪水之劳”。

　　　　然无耐其不肯折腰何，是以八十日便赋《归去》也。此又一种也。

　　　　适怀林在傍研墨，问曰：“不审和尚于此三种何居？”余曰：“卓哉！梅福、庄周之见，我无是也。必遇知己之主而后出，必有盖世真才，我无是才也，故亦无是见也。其唯陶公乎？”夫陶公清风千古，余又何人，敢称庶几，然其一念真实，受不得世间管束，则偶与同耳，敢附骥耶！

　　　　以上六条，未条复潦倒哀鸣，可知余言之不顾矣。劝尔等勿哭勿哀，而我复言之哀哀，真情实意，固自不可强也。

　　　　我愿尔等勿哀，又愿尔等心哀，心哀是真哀也。

　　　　真哀自难止，人安能止？

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　　　　焚书３２

　　　　寒灯小话

　　　　九月十三夜，大人患气急，独坐更深，向某辈盲曰：“丘坦之此去不来矣。”言未竟，泪如雨下。某谓大人莫太感伤，因为鄙俚之语以劝大人。

　　　　语曰：“这世界真可哀：乾坤如许大，好人难容载。我劝大人莫太伤怀。古来尽如此，今日安足怪！

　　　　我量彼走尽天下无知己，必然有时还来。“乱曰：”此说不然。

　　　　此人聪明大有才，到处逢人多相爱。只恨一去太无情，不念老人日夜难待。“十五夜，复闻人道有一老先生特地往丘家拜访荆州袁生，且亲下请书以邀之。袁生拜既不答，召又不应；丘生又系一老先生通家子，亦竟不与袁生商之。

　　　　傍人相视，莫不惊骇，以为此皆人世所未有者。大人谓：“袁生只为不省人间礼数，取怒于人，是以邀游至此，今又责之备，袁生安所逃死耶！嗟嗟！袁生之难也，乌得无罪乎！”怀林小沙弥从旁晒曰：“袁家、丘家决定是天上人初来下降人世者，是以不省人世事也。若是世间人，安有不省世间礼数之理？”某谓林言甚辩。大人曰：“林之言是也。夫唯真天上人，是以不知有人世事。故世间人之所能知者，天人不知；世间人之所能行者，天人不能：是以谓之天人也。夫世间人之所能知能行者，天人既已不知不能，则天人之所知者世间人亦决不知，天人之所能者世间人亦决不能。若慕天人以其所不知不能，而复责天人以世之所共知共能，是犹责人世以知能，而复求其如天

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　　　　４２２焚书

　　　　人之不知与不能也，不亦难欤！则不惟天人失其为天人，将世间人亦失其为世间人矣，是责备之过也。吾谓不如取天人之所独知独能者而以与之好，而略其所不知不能之不如世间人者，而不为之求备焉，则善矣。“因感而赋诗三章，以法责备者之惑。

　　　　不是天人初下世，如何不省世人礼？

　　　　省得世人礼不难，尔来我往知礼矣。

　　　　既不能知人世礼，如何敢到人间世？

　　　　任尔胸藏万斛珠，不如百拜头至地。

　　　　去年曾有一新郎，两处奔波苦苦忙。

　　　　粪扫堆边都是也，痴人却说郎非常。

　　　　是夜，怀林侍次，见有猫儿伏在禅椅之下。林曰：“这猫儿日间祗拾得几块带肉的骨头吃了，便知痛他者是和尚，每每伏在和尚座下而不去。”和尚叹曰：“人言最无义者是猫儿，今看养他顾他时，他即恋着不去。以此观之，猫儿义矣！”林曰：“今之骂人者动以禽兽奴狗骂人，强盗骂人，骂人者以为至重，故受骂者亦自为至重。吁！谁知此岂骂人语也！夫世间称有义者莫过于人。你看他威仪礼貌，出言吐气，好不和美！怜人爱人之状，好不切至！只是还有一件不如禽兽奴狗强盗之处。盖世上做强盗者有二：或被官司逼迫，怨气无伸，遂尔遁逃；或是盛有才力，不甘人下，倘有一个半个怜才者使之得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩矣。然则以强盗骂人，是不为骂人了，是反为赞叹称美其人了也。

　　　　狗虽人奴，义性尤重，守护家主，逐亦不去，不与食吃，彼亦无嗔，自去吃屎，将就度日。所谓‘狗不厌家贫’是也。今以奴狗骂人，

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　　　　焚书５２

　　　　又岂当乎？吾恐不是以狗骂人，反是以人骂狗了也。至于奴之一字，但为人使而不足以使人者，咸谓之奴。世间曷尝有使人之人哉！

　　　　为君者，汉唯有孝高、孝文、孝武、孝宣耳，馀尽奴也，则以奴名人，乃其本等名号，而反怒人何也？“和尚谓：”禽兽畜生强盗奴狗，既不足以骂人，则当以何者骂人乃为恰当？“林遂引数十种如蛇如虎之类，俱是骂人不得者。直商量至夜分，亦竟不得。乃叹曰：”呜呼！好看者人也，好相处者人也，祗是一付肚肠甚不可看，不可处！“林曰：”果如此，则人真难形容哉！世谓人皮包倒狗骨头，我谓狗皮包倒人骨头。

　　　　未审此骂何如？“和尚曰：”亦不足以骂人。“遂去睡。

　　　　守庵僧每日斋，皆取给于城内外人家供给盏饭，推其馀乃以饭往来方僧道侣。是日，道侣中有一人再来索食，守僧怒骂不已。

　　　　大人闻之，谓某辈曰：“不与食亦罢，何太辱骂也？

　　　　况又盏饭之馀乎！“因论及常志等，谓：”常志每借得银物，随手辄尽，此其视守僧之骂道人较胜矣。且常志等平日亦自谓能轻财好施，当过守僧十倍也。“某谓：”此说未当，要不过伯仲之间耳。彼守僧之骂道人，伤于太俭者也。但知为施主惜馀饭，而不知为施主广积福；但知化饭之难，欲以饱其徒，不知受骂之苦，反以伤佛心：是太俭之故也。若常志辈，但见假借名色以得人之银，若甚容易，而不知屡借名色以要人之银，人实难堪。况慷他人之慨，费别姓之财，于人为不情，于己甚无谓乎？

　　　　是太奢之过也。

　　　　奢俭俱非，何以称常志之胜。“

　　　　大人曰：“若如子言，则轻财之名不美乎？

　　　　彼固慕轻财之名而后为之者也。“某曰：”嗟哉！

　　　　是何言欤！

　　　　夫古之言轻财者、必曰重义，未有无故而轻财者也。故重义者必轻财，而轻财者

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　　　　６２２焚书

　　　　以重义故，是以有轻财重义之说，有散财结客之说。是故范纯佑麦舟之予，以石曼卿故；非石曼卿，则一麦不肯妄费矣。

　　　　鲁子敬有一囷三千米之予，以周公瑾故，非公瑾则一粒不肯妄费矣。

　　　　为公瑾是以给客故散财，为石曼卿是以重义故轻财。

　　　　今得人钱财，视同粪土，岂为谋王图伯，用之以结客乎？抑救灾恤患，而激于义之不能以已也？要不过纵洒色之欲，滋豪奴之贪，乱而不理，懦而不敢明耳，何曾有一文施及于大贤之待朝餔者。此为浪费纵欲，而借口轻财，是天下之浪子皆轻财之夫也，反不如太俭者之为得，故曰‘与其奢也宁俭’。“

　　　　九月二十七日，林随长者游至西城，发足欲往万寿寺。

　　　　寺有僧，长者每游必至方丈。

　　　　是日忽逢暴雨，势似天以同来，长者避雨于季士门下。不一盏茶，雨过，然平地皆水，可以行舟矣。林启长者曰：“此骤雨，水未退，不如升堂一坐，稍待水退乃往。”长者登堂，坐于中堂之上。时有老仆即欲入报，长者递止之曰：“勿报，我躲雨至此，权坐一时，切勿报！不报，我尚多坐一时；若报，主人出，我不过一茶即起矣。”偶宅中有老姆从内出，见是长者，不觉发声曰：“是卓吾老爹，何不速报！”便番身入内，口中道：“卓吾老爹在堂，快报知！

　　　　快报知！“于时主人出，安座已。坐未一茶，长者果起。至道中，问林曰：”何此家妇人女子尽识李卓吾耶？“林曰：”偏是妇人女子识得，具丈夫相者反不识也。此间男子见长者个个攒眉。“长者曰：”如尔言，反比不得妇人耶？“林曰：”不然。

　　　　男于惯见长者，故作寻常看，此老妇人乍见耳，乍见是以生希有想、欢喜想也。长者但自念，果寻常乎，希有乎，不必

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　　　　焚书７２

　　　　问林也。若说男子不如妇人，非矣。“长者曰：”尔言是！尔言是！“疾行至万寿寺，会其僧。其僧索书。书数纸已，其徒又索联句。联句曰：”僧即俗，俗即僧，好个道场；尔为尔，我为我，大家游戏。“是夜雨不止，雨点大如车轮。长者肩舆淋漓带雨而归，大叫于舆上曰：”子看我与尔共作雨中游，何如？“林对曰：”真可谓游戏三昧，大神通自在长者矣！“

　　　　玉合

　　　　此记亦有许多曲折，但当要紧处却缓慢，却泛散，是以未尽其美，然亦不可不谓之不知趣矣。韩君平之遇柳姬，其事甚奇，设使不遇两奇人，虽曰奇，亦徒然耳。此昔人所以叹恨于无缘也。方君平之未得柳姬也，乃不费一毫力气而遂得之，则李王孙之奇，千载无其匹也。迨君平之既失柳姬也，乃不费一时力气而遂复得之，则许中丞之奇，唯有昆仑奴千载可相伯仲也。

　　　　呜呼！

　　　　世之遭遇奇事如君平者，亦岂少哉！

　　　　唯不遇奇人，卒致两地含冤，抱恨以死，悲矣！然君平者唯得之太易，故失之亦易，非许俊奇杰，安得复哉？此许中丞所以更奇也。

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　　　　８２２焚书

　　　　昆仑奴

　　　　许中丞片时计取柳姬，使玉合重圆；昆仑奴当时力取红绡，使重关不阻：是皆天地间缓急有用人也，是以谓之侠耳。

　　　　忠臣侠忠，则扶颠持危，九死不悔；志士侠义，则临难自奋，之死靡他。古今天下，苟不遇侠而妄委之，终不可用也。或不知其为侠而轻置之，则亦不肯为我死，为我用也。

　　　　侠士之所以贵者，才智兼资，不难于死事，而在于成事也。

　　　　使死而可以成事，则死真无难矣！

　　　　使死而不足以成事，则亦岂肯以轻死哉！贯高之必出张王，审出张王而后绝吭以死者是也。若昆仑奴既能成主之事，又能完主之身，则奴愿毕矣，纵死亦有何难，但郭家自无奈昆仑奴何耳。

　　　　剑术纵精，初何足恃。设使无剑术，郭家四五十人亦能奈之何乎？观其酬对之语可见矣。况彼五十人者，自谓囊中之物，不料其能出此网矣。一夫敢死，千夫莫当，况仅仅五十人而肯以活命换死命乎？直溃围出，本自无阻，而奈何以剑术目之！谓之剑术且不可，而乃谓之剑侠，不益伤乎！剑安得有侠也？人能侠剑，剑又安能侠人？人而侠剑，直匹夫之雄耳，西楚伯王所谓“学剑不成，去，学万人敌”者是也。夫万人之敌，岂一剑之任耶！

　　　　彼以剑侠称烈士者，真可谓不识侠者矣。鸣呼！

　　　　侠之一字，岂易言哉！自古忠臣孝子，义夫节妇，同一侠耳。

　　　　夫剑之有术，亦非真英雄者之所愿也。何也？天下无不破之

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　　　　焚书９２

　　　　术也。我以术自圣，彼亦必以术自神，术而逢术，则术穷矣。

　　　　曾谓荆卿而未尝闻此乎？张良之击秦皇也，时无术士，故子房得以身免，使遇术者，立为齑粉矣。故黄石老大嗔怪于圮桥之下也。

　　　　嗣后不用一术，只以无穷神妙不可测识之术应之。

　　　　灭秦兴汉，灭项兴刘，韩、彭之俎醢不及，萧何之械系不及，吕后之妒悍不及，功成名遂而身退，堂堂大道，何神之有，何术之有，况剑术耶？

　　　　吾是以深悲鲁勾践之陋也，彼其区区，又何足以知荆卿哉！荆卿者，盖真侠者也，非以剑术侠也。

　　　　拜月

　　　　此记关目极好，说得好，曲亦好，真元人手笔也。首似散漫，终致奇绝，以配《西厢》，不妨相追逐也。自当与天地相终始，有此世界，即离不得此传奇。肯以为然否？纵不以为然，吾当自然其然。详试读之，当使人有兄兄妹