“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
这回答只是媚。
后面的话，却风起云涌地畅快：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飓熛怒……抵花叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上……然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也……此所谓大王之雄风也。”
——原来雄风当是起于那微小的青苹之末，而后盛怒于土囊之口，再然后抵花叶而振气，最后落到玉堂之上，他说的是大王，其实夸的还是他自己。
他说话太精明，也惹人喜欢。
而他的一生，嘴里是一个宋玉，心里是另一个宋玉，所以诗人得以存活。
因为宋玉做人妥协，所以得以活着写诗，而屈原不能妥协，所以不能活着写诗……
所以宋玉的颜色，是在紫色里看着时机调了一些白，一些红，一些青，调得正好，所以，成了丁香色。
他去世之前，荆轲已经在易水边唱完了：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
英雄没有回来，而秦终于大并天下。夜色降临，所有的颜色重新渲染，等着新的篇章掀起。
有夜行人穿着黑衣，不，应该是紫衣，夜里的黑衣反而让人看得见一团黑影，所以他们穿着接近夜空颜色的深紫色夜行衣，潜行。
整个夜里，风生水起，渐至风起云涌，那些擦剑的英雄，将剑放回了剑匣，背剑潜行，杀入了阿房宫……
这夜很短，短得嗖的一声，未曾让秦留下多少诗歌和诗人，天就亮了。
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秦的黑，是夜（1）
这是黑字的小篆字形；上面是古“囱”字；即烟囱；下面是“炎”字；表示焚烧出烟之盛。合起来是说烟火熏黑之意。所以为黑。黑是被火烧出来的——是一个悲剧。
顾诚说：黑夜给了我黑色的眼睛；而我用它去寻找光明。
而余光中翻译过写地铁里的人一首诗：
人群中，这些面孔的鬼影；
潮湿的黑树枝上的花瓣。
——那地铁的黑，只是为了衬托那花样的脸庞，这个诗人在这最单调的颜色里看见了最斑斓的存在。
斯皮尔伯格曾说过，从一开始，他就感到要把《辛德勒名单》拍成黑白电影，因为记忆是黑白的，特别是历史的记忆——所以黑是一种回忆，也意味着一种开始。
而中国的古人以玄为黑，此寓意起于玄武，玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，玄冥起初是对龟卜的形容，意思是请龟到冥间去问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。而龟背是黑色的，冥间也是黑色的，这冥冥之中黑暗的底处，赋予了黑神秘的力量。所以以玄为黑时，似乎怀着一种敬畏的心思在拜服。
老子倡导：“大音希声，大象无形”，而这大色也当在这黑暗的深处。所以老子说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这个玄，让人遐想到那无穷无尽的黑里所蕴涵的“绵绵瓜瓞，民之初生”的力量。
黑是一种包容，也是一种吞没，而白是一种衬托，黑白分明的时候，就是人间最清楚的所在。
黑，可以多种层次，每一种层次就是一种意境的表达，所以一种黑，就可以把中国的山水画尽。
唐岱说：“古人之作画也，以笔之动而为阳，以墨之静而为阴；以笔取气为阳，以墨生彩为阴。体阴阳以用笔墨，故每一画成，大而丘壑位置，小而树石沙水，无一笔不精当，无一点不生动。”
如此以笔墨之自然合乎天地之自然，所以草木敷荣，不待丹碌之彩；云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待施青而翠，凤不待五色而尽Ｖ挥靡坏愫谀纳钋巢愦危腿萌擞诼皆蒲讨屑饺思涮焐系纳⑼履伞�
西洋喜欢黑白分明的剪纸，要的是明确，求的是唯一的效果。而中国人，喜欢黑白无间幻化而出的万象，求的是在浓淡相宜的无穷效果间有理有据的自然之道。所以东方的哲学是玄的，似有却更难以唯一的逻辑关系去求证，但是，却能说尽了山的千态，水的万势和人间的姿色。所以西洋，说一的时候就是一，而中国的老子，说一的时候，却是说一生二，二生三，三生万物。
西洋人，做的是人，纯粹的人，中国人做的是万物。从万物来归万物去。所以山水画里，山总是很高，人总是很小，小到几乎只是山水的一个装饰。所以，曾几何时，我们始终对自然存着敬畏之心，山水之情总高于人情，也养了人情。
所以我们没有雄心把烟花变成大炮，把指南针变做征服世界的指向。我们只是想与山水一起存在而已。
所以从中国的山水画来讲，东方的思维就要比具体而微的油画式的西方思维要远大，更能体现人精神存在的姿态。所以，我会惊喜于西方色彩斑斓的油画，但我会沉静于中国的水墨山水里感悟心灵驰骋的美妙，唯听风声侧耳呼啸……
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黑色归一，又生万物，所以秦是黑色，是夏日里最短暂的那个夜，秦始皇吞没了人间的颜色，他要一种新的秩序，所以就要从头开始。
先秦以来的百家争鸣，百花齐放，被他一把火烧了，剩下一地的烟灰碎屑，又被他挖土埋了。
秦朝，那个时候秦朝的天下好大，大而不婉，因为他的秦法之严，严而不亲。那些曾经撩水濯足击壤而歌的人到秦的天下也因法重心骇而威尊命贱。所以，他们张嘴不敢再唱出诗来，只有一个小女子出来哭，哭倒了一段城墙。
秦朝制定了一系列制度，只因为他的底色是黑的，他无法做到那黑白分明，所以太子扶苏与将军蒙恬死得不明不白，而连牵到朝廷上的鹿，众人也不能认得，赵高说是马，大家也点头说是马。如此黑白不能清明，民不知所去就。不让民有诗亦不让民有情，害得思夫的孟姜女要去长城那哭。她哭只是为了自己那小小的私情而已。
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秦的黑，是夜（2）
就是这点小小的私情，可以被先秦的人们唱成一本诗经的，在秦，她竟然不能得到。女人不能有情，而男人也不敢再有荆轲之义，只有那被驱使干活干累了的民，撂下挑子，说不干了，凭什么啊，还是先秦那点心思：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”
他们不明白为什么我不能自己在家好好地过过自己的小日子，非要跋山涉水去建造别人那奢华的宫殿， 所以他们愤怒了：“壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！” 秦把民逼到了要做壮士的地步，那么他也就无民开道而无路可走了。
但是秦终究用秩序将中国凝结成了一个整体，从此就没有再分开过。即使偶尔几次的分开，就像一粒石头落入水中，溅起些喧嚣的水花之后，终究都沉入水底，一切又重归入平静，依然是那么的博大精深。
所以如果说中国是一幅画的话，那么先秦，磨好了墨，铺开了纸张，而秦始皇拿起笔来在纸上起了一个黑色的色块，他不像以往的人再画一朵花，让人一眼知道，这是一幅百花齐放，见惯了百花那花瓣的曲线的人们，困惑了，所以不能分明，连鹿也要说成是马。
而刘邦明白秦始皇的意思，他知道这是一座山，于是他顺势在山下画上了水，水映照着蓝天，山上画上了云，云行在天下，人们终于才明白，原来这是一幅山水的大画卷。所以一个朝代一个朝代的人都开始任意泼墨于此。
百花齐放的角度终究是近视，人们再画只能再起一朵花，间或再停一只鸟，是绚烂的花鸟画，但终究不能宏大。
而山水画，是远观，也可近视，亦可在见不着的地方写意，而什么都不想画的时候，反而是更意味深长的留白。而百花依然可以齐放在山下，流水边，茅窗之下。
所以秦的心胸远大，所以起笔的时候也早从百花之上看到了那远方的山景，所以他也想要画一幅可以无限绵延风景万重的画卷。
只是他不是一个好画家，光见到山，没见到水，也不知留白，光知道泼墨，泼成了夜。
而秦的夜很短，因为按捺不住的以一生二二生三三生万物的生长的力量。
所以秦始皇还没来得及巡视完他的王土，他的儿子还未建完那奢华的阿房宫，诗人还没来得及存在，英雄的振臂一呼，就过去了。
迎来了蓝色的汉的黎明。
大汉用情让民懂得了他们为什么要遵守这个秦的秩序，所以董仲舒说：“黑白分明；然后民知所去就。”
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汉代的蓝，一朵深渊色（1）
中国古远而来的蓝字，就像人跪在一盆水旁边往水里看自己的影子，一个象形文字就是一个说了很长的故事却还没有结束……
它是牵牛花瓣上那软软的蓝，有俳句说：“牵牛花，一朵深渊色”，所以那落在深山底处的深渊也是这般的蓝色。此句还译作：“牵牛花，一朵碧潭色。”也是一种幽蓝的美。
有人还说：涧水湛如蓝。我在云南见过这种蓝色的涧水，因为那里冬天的天太蓝，也因为那里的澜沧江特别特别的清的缘故，行车在那里的公路上的时候，一直看着这条幽蓝的江水
陪着你，而当再路遇一株满树都顶着大红花的攀枝花临水照镜的时候，你就会惊叹天上人间呵！
你几乎都有点诚惶诚恐地去接受这江水红花慷慨的馈赠。和暖的春天，湛蓝的晴空与江水，花映入眼，这就是人间最美最值得感恩的风景。
所以万般喜欢正冈子规的俳句：
一桶蓝靛，
漂流春川。
蓝总有几分柔弱，也有一些温柔，更有一点点忧愁，当俳句里说：“插菊瓷瓶上，画有一尾蓝色鱼”。你就觉得这瓷瓶上的鱼几乎要有一丝蓝色的忧愁了。
所以清冈卓行直接就用俳句说了这般蓝色的忧愁：“我之罪是湛蓝，翅膀在天空哀伤。”
现代社会下，难见自然精致的景，当森田高司隔着蓝色的玻璃窗等人的时候，他说：“也许因为隔着玻璃，约会显得格外的蓝。”
你突然觉得，这蓝色总能在任何背景下泼出最优美的情绪。
如果说男人婉转就成紫色那么女子旖旎就该是这般的蓝。最深的蓝也不过是坚强的女人，而最浅的紫就是温柔的男人。
千种层次上的蓝，总有自己一种诗一般的情绪，所以日本给蓝配的名字，总像一首首诗：比如水浅葱是种带灰的蓝，像是水里衍了一点点墨，薄花色是种柔美的蓝，像农家着蓝葛的女子洁净。而当蓝深川这个名字出现的时候，我就已然见到了那蓝色的家乡。在云南老家，开门见山，那山一层一层递进，而颜色也一层一层渐变，最后连绵不绝的是蓝色的远山如幕布般垂挂在远端。我总想不明白，为什么绿色的山到了远处会莫名地变成蓝呢？只可惜当时我没有诗一般的情绪，只是觉得被抛弃的恐怖，那样绵延不绝的山把我隔绝在一个繁华世界之外，所以心里总是不甘。
所以我一有机会绕到那绵延不绝的山外面的时候，我就再也不愿回家乡长驻。至今见山依然心有余悸，所以走到香山脚下，懒得爬，回，所以至今只见过压在明信片里的香山红叶；所以走到山西恒山脚下，被拖着爬了一半，嫌太高，找了个借口拨开重重正往上爬的人群溜下山去；每次结伴出门旅游，总跟最老的老爷爷在一起，因为两个人见到山就躲。
有次去宁夏的须弥山，不想跟着驴友去爬山顶，跟着老弱妇孺闲情信步绕到半山的小山坡上，却撞见了最美最宁静的佛窟，当我们打开山门，那光线洒进来，那佛如睡莲般醒来微微地睁眼，渺小的我们仰头望佛，为这般美色倾倒得五体投地——原来佛也不喜欢爬山，坐在半山的山腰处，一样的普渡众生。
而那好写颜色的桂苓说张爱玲的小说：“似乎流动着一种音乐，似乎有色阶的变化，都是蓝色，有的是灰蓝，有的是赭蓝，有的是天鹅绒蓝，而有的是宝蓝，更华贵些，绮彩些，是皇家蓝。另外有油蓝、宝蓝、紫蓝、晕蓝、闷蓝、灰蓝、蓝灰、蓝绿……从对色彩的独特悟性来看，张爱玲该是凡高天堂里的邻居。”我觉得连这桂苓也如那临水的美女，那水蓝的影子也慢慢爬上了她的衣裳。
而康定斯基则为每一种色彩在音乐中找到了与其相对应的乐器，所以：“蓝色是典型的天堂色彩，它所唤起的最根本的感觉是宁静。当它几乎成为黑色时，它会发出一种仿佛是非人类所有的悲哀。当它趋向白色时，它对人的感染力就会变弱。”因此他说，淡蓝色是长笛，深蓝色是大提琴，更深的蓝色是雷鸣般的双管巴斯，最深的蓝色是管风琴。
汉代的蓝，一朵深渊色（2）
蓝色的海总是让童话的主人公得到救赎。从中国的神笔马良到法国尤瑟纳尔精美的中国故事的《王佛脱险记》，主人公都画了一片大海，让自己逃脱人世的魔爪。
那王佛是一位奇妙的画师，他和弟子林浪游在汉代的道路上。这个故事精致如花，宛若汉代的女子服饰，层层包裹成花朵。人宛若要走在花里一般，去看这个故事，而这里面，色彩斑斓，拨花还是见花，一层一层，一重色彩蔓延到另一重色彩之上。
最后，这个王佛，在残暴到欲挖其双眼，砍其双手的皇帝命他先将他过去的一幅半成品画完的时候，王佛在那幅只勾有大海和蓝天形象的画稿上，想起了自己的青春，里面清新的意境是他后来再也无法企及的。
所以他接着在那未画完的大海上抹上了大片大片代表海水的蓝颜色，又在海面补上一些小小的波纹，加深了大海的宁静感。这时候奇怪的事出现了，宫庭玉石的地面潮湿了起来，然后海水涌上来了，“朝臣们在深齐肩头的大水中慑于礼仪不敢动弹……最后大水终于涨到了皇帝的心口。”一叶扁舟在王佛的笔下逐渐变大，接着远处传来了有节奏的荡桨声，来到近前，王佛看到弟子林站在船上，林将师傅扶上了船，对师傅说：“大海真美，海风和煦，海鸟正在筑巢。师傅，我们动身吧！到大海彼岸的那个地方去。”
于是王佛掌舵，林俯身划桨。桨声响彻大殿，小船渐渐远去。殿堂上的潮水也退走了，大臣们的朝服全都干了，只有皇帝大衣的流苏上还留着几朵浪花。王佛完成的那幅画靠着帷幔放在那里，一只小船占去了整个近景，逐渐远去后，“桨声渐微，�