这样聚会，这样听道，这样查经是神很大的恩典，求主怜悯我们，给我们能够以饥渴慕义的心来领受主的话语。我们再唱一首诗歌好吗？我相信你们唱诗都很好听的。我们再来唱一首诗歌，我们唱第十六首「求主满我杯」，会唱吗？第十六首，我们唱这首诗歌。
我先唱第一节，到副歌你们才唱。
求主满我杯
「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。
（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」
弟兄们：
「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」
大家唱：「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」
姐妹们唱：
「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
「求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」到「满我杯」的时候小声一点好不好？回头说「主啊，我祷告，我求你。」我再唱副歌一次，你注意我大小声在哪里，然后你们就唱。
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
大家唱：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
你们的「满我杯」还是太大声，已经饱足了以后「满我杯」，不要「满我杯」，不必了。再听一次，第一句是小声，第二句是更大一点，第三句是很大，以后拉长的时候是Crescendo，你注意听，马上吸收，一个人哑吧是因为他不会听不是因为他不会讲。一个人唱不好一定没有注意别人怎么听，好不好？我相信你们的耳朵都是stereo的，上帝造亚当一开始就是stereo的耳朵，不是mono，请注意听：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
大家唱：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
再两次把它背起来好不好？不会背的要罚站，所以不会背快快看，现在偷看两次，以后不可以。一、二唱
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
再一次：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
好试试看背。全部放下去，大家看这里。看我，看我。你看我的时候，我也正在看你。现在我不会一扫全部看得清楚，但是我会注意哪一个人一直没有动口的。一、二唱。
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
一首歌唱得有艺术跟唱得没有艺术是很不一样的。照样的，如果你进电梯的时候，这种电梯会讲话的，FloorOne；FloorTwo；FloorThree；Nowyoucangoout！你看它平平的，每一个字都是单调的，你很讨厌是不是？慢慢一直听你会神经病的。所以神造的人有抑扬顿挫、高低、大小，这些都是使我们把艺术，把音乐感放进诗歌里面。好，现在我们从第一节唱到第三节，每一次唱副歌的时候，站起来背者唱。到唱第二节的时候再坐下去，看着唱。一、二唱。
「像那妇人在井旁，我在寻求不能令人满足的事，那时我听闻救主说道；到我这里汲取不渴泉水。（副歌）充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」
坐下来。
「这世界有千万人，正在寻求，努力追求属世享受，无一能与这宝贝相比，我在这里已得着这宝贝。」
站起来唱：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」
坐下去。
「弟兄们，若你从这世界所得，仍然使你饥饿难受，我主会施恩，使你得救，若你谦卑，跪下向他祈求。」
大声唱：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
再唱副歌：
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯使我得满足喜乐。」
大家说：「感谢主！」「赞美主！」「哈利路亚！」你为什么感谢主？「因为唐牧师教我的。」你为什么感谢主？保罗说我们有「说不尽的恩赐，神有给我们不尽的恩赐可以述说」（参：哥林多后书：9章15节）感谢上帝，因为他有说不尽的恩赐，大家说（重复）。
我们一同开声祷告，为今天要听的，求主预备我们的心，求主光照我们的心，光照我们的思想，引导我们进入他测不透丰盛真理的奥秘的深处，我们一同开声祷告：
「主啊，我们恭敬把今天晚上的聚会交托给你，求主你的恩你的爱充满我们，与我们同在，这个时候求主给你当讲的话在你仆人的口中给他把你的真理传讲得清楚。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，给我们今天听得更明白，我们所信的基督，以后更明白他的国度是永永远远的，求主听我们的祷告，求主与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，求主你赐福，求主你给每一个饥渴慕义的人照着主你的应许，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们从内心的深处如饥如渴到你面前来，你就给我们饱足，我们如鹿渴慕溪水，你就把甘甜的水来喂养我们，照顾我们，供应我们，使我们的饥渴得着主你给我们的饱足，感谢赞美，愿主你施恩，愿主你赐福，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名祈求的。阿们。」
「充满我杯，求主满我杯，解除我枯干心灵饥渴，求以天粮喂养我使我饱足，满我杯，使我得满足喜乐。」
请坐。
我们一同打开圣经，希伯来书第一章，你说；「来来去去第一章，这么久了才第一章，我们什么时候才跑到第二章？」时间到了就会跑到第二章，大家说（重复）。保罗在以弗所两年多，在那里做什么？如果一天讲五个钟头，像刚裕一告诉我们的，那么两年多是多少？三百六十五天乘五个钟头是多少？是多少？至少有一千七百个钟头，对不对？一千八百个钟头，上面已经讲出来了，那么这样他要讲多少？所以我们讲得还是粗枝大叶。结果保罗在以弗所推喇奴的学房讲了那么多（参：使徒行传：19章9节），写给以弗所的时候，只有六章，以弗所书六章。所以到底保罗讲些什么？我不知道，以后到天堂一定要问他，「你讲些什么？」有一个人问钟马田（MarytnLloyd…Jones），你把以弗所书一章讲了一百二十四次，你到底讲些什么？你会不会讲太多，有没有可能到天堂去保罗对你说，「我没有那么多东西，你为什么讲得那么长？」你想MarytnLloyd…Jones会自卑感吗？「不！有一天我到保罗那里去的时候，在天上见到主，见到使徒保罗，他会说“你只讲这么少吗？难道神的道就是这么少吗？”」我每次讲完希伯来书再看的时候，诶，还有东西，再讲又还有东西，所以你知道我在雅加达讲，在新加坡讲，在香港讲，在台湾讲同一本书，只有在吉隆坡讲罗马书。结果我发现许牧师从新加坡飞过来听的时候，「唐牧师为什么你这边讲得比那边多？讲的还有一些东西那边没有讲，这个地方那边讲得没有这样详细，这里讲得特别详细。」为什么？因为神的道永远讲不完。感谢神，我不是背书来给你们解经，我不是照着原有的一条一条的把知识输给你们。我乃是把神给我领受的，继续不断的思想过的中间领受着给你，而你们都受了这样刺激以后，你们受了这样的推动以后，你们领受神给你的感动，你自己再昼夜思想神的话，一定还有许多东西可以得着，感谢上帝，阿们？感谢主。神太丰富了，神的道太深奥了，我们永远取之不尽，用之不竭，我们思之不完，我们到天家才知道我们还要知道的太多太多了，这样，永恒是需要的，否则在天上我们就没有事情做了。永恒是那么长，里面有这样丰盛的真理一直思想，一直享受，一直考查，一直赞赏，永远赞不完，为什么，因为继续发现那样美，那么好，那么伟大的事物，那么伟大的真理是我们没有办法在今生完全可以知道。所以我们今天在世界上所看到的是模糊不清，好象面对镜子观看，那个时候就要怎么样？——「面对面看得一清二楚了。」（参：哥林多前书：13章12节）我们对神的真理会更清楚去了解他，感谢上帝。我们现在要思想希伯来书第一章。
今天没有录像，有录音，这里的录像平常做什么用的？录像是做什么用的？O。K。所以你们不是每一集都有的。我在新加坡的制成VCD了，我的讲道被布道团收录出来不同的题目一共已经有七百张的VCD，所以这样，加起来只有七百张。那么少。但是希伯来书第一章一共有三十多个VCD，每一个VCD差不多是六十五到七十多分钟，单单第一章已经结束了，一共三十多个VCD。许牧师说：「我如果有一次录不好，完了，就等于整套希伯来书少一、两次，没有了。所以他每次就谨谨慎慎，甚至我们晚上八点吉隆坡开始，他十二点就开始跟他们的汽车到吉隆坡去，三点半、四点到了set…up一切，几个电池一坏了马上换。如果有一条电线不行，马上换，这样没有一句话漏掉，盼望把这些留起来。这些留起来是中国历史第一套很详细解经的VCD，如果说第一章是三十多片，那么，十三章，比如说每一章是十五片好了，十三章就差不多全部要两百片，那这样存一套一套下来，有一天我已经离开世界了，你的孩子还可以看，因为我们用的母片是用黄金式的，可以存一百年，求主帮助我们把这些东西留给下一代。为什么要留下去呢？好象下一代没有人会讲吗？不是，因为每一个时代的感受，每一个时代从时代精神吸收到神的话对那个时代讲话的那种逼切性、时代性、挑战性是每一个时代不一样的，愿主赐福我们解经每一个时代有所不同，但是圣经每一个时代是一样的，阿们？感谢上帝。（可不可以请这个礼堂的冷气大一点，因为有冷气的地方还流大汗，表示这个不够冷）好，我们现在来看，我们上个礼拜讲到第七节今天我们赶完了以后，以后跟香港的进度就一样了。如果你礼拜三没有在台北，刚好你在香港，你礼拜二去香港就可以听了，如果你要听两次，礼拜二那边听，礼拜三这边听，那么这样就变成进度一样了，我们打开第七节、第八节一同来读：
「论到使者，又说：“上帝以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
第九节我自己读：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”」
今天我们要大家专心读第八节，大家再念一次：「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」
我们读经就到这个地方，我们再一次祷告：
「主啊，求你预备我们的心，现在倒空我们的心，现在洁净我们的心使我们可以把你的话语接受，如同用温柔的心领受所栽种的道，你挖松我们的泥土使我们良好的泥土可以领受你真理的种子，使这种子可以在我们生命中间，向下可以扎根，向上结果。奉耶稣基督圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到，「神以火焰为仆役，以风为使者」，而这就是神仆人们的记号，一个事奉上帝的人应当有「风」的记号，一个事奉上帝的人有「火」的记号。而风是看不见的，火是看得见的，风很可能多数的时间是凉爽的，火从来都是热的。风是看不见的存在却有强劲的动力。火是一个不动的地方却有永远不可能不动的燃烧的现象产生出来。所以一个风，一个火是很不一样的本质，很不一样的状态，很不一样的描写，却把神的仆人，用两种完全不一样的形像，不一样的象征来把它的工作的这种精神表达出来。我们看见先知们如风如火被神使用，而圣灵把他们充满了以后他们就不以自己的事为念，不以自己的意念为意念，而以遵行神的旨意为他们的己任。这些人被圣灵所充满，而圣灵所差遣成为被神使用的工人，被神使用的见证人的时候，这样，圣灵本身也是以风为记号，以火为记号。
「上帝以风为使者，以火为使者」，所以天使们，照着《以斯得拉书》（Esdras），也就是次经里面所描写，「神一吩咐他的仆人像风、像火一样的，但是不久他们就消失了。所以，这样他们事奉，把神给他们的责任，神给他们的工作做好之后，他们就这样从神的宝座面前他们消失了。」我不相信这表示天使不是永恒的，这不表示天使是临时存在而没有永存性的。但是以色列人的诗人，以色列人的这些经学家。有时候他们发展一种思想到最后他们说：「上帝可以一天制造千�