个营，你就要出到营外。他虽然口头说「你要出到营外」，就叫你离开宗派，而他自己变成「营」的时候，你还要离开他的营。
当灵恩派的人以为自己领受了神的启示，所以他们认为，他们所得到的与圣经彼得、保罗、雅各这些使徒得的启示等量齐观的时候，他们绝对化自己的时候，他们就变成一个「营」，你就出到营外。
律法是外添的，犹太人认为「我们这个是永恒的，这个律法是绝对不能改的，所以他们认为在律法中间才能得救，你既然信靠耶稣，你是反对犹太的律法，你就不能得救」，他就变成一个营。用这个总原则去明白这节圣经，你就知道每一个人每时每刻，可以掉在很错误而自以为是正统的危机的中间。
我相信你在所有解释希伯来书的中间，你不是这样看到的，因为这节圣经很难解，而这节圣经在中国教会历史中间，最勇敢解的就是倪柝声、李常受等聚会所的人。而他们解时候，是把他们当作是正统，把别人当作是「营」，结果我发现他们本身就是一个营，你听明白了吗？这些话太重了！因为今天这样讲的话，不是你平常查经听得到的，也不是你在书里面看到的，这是对整个历史的剖析，对整个中国二十世纪到现在以来，所谓的「独立教会运动」所产生的弊端，所隐藏的副作用的一个剖析，所带出来的信息。
求主帮助我们，我们要出到营外去。我们出到营外对希伯来人来说，就是说「你不要再受律法捆绑，你要知道耶稣基督是不在这个营中，耶稣基督也不在这个营里面，这个律法的系统中间，照着律法的法则。」
希伯来书好几次有这样的跳跃，跳跃，跳跃，但是没有明文的讲出来。比如说在七章二十六节说，「他成为祭司不是按照肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」那么，这个「按照肉体的条例」就是说亚伦生下来才可以作祭司，而耶稣基督不在利未支派，耶稣基督是哪一个支派生的？犹大支派。犹大支派只能出王，不能出祭司。利未支派只能出祭司，不能出君王。那耶稣基督如果是君王，他就绝对不可能是祭司；如果耶稣基督是祭司就不可能兼作君王，因为利未支派没有人作王，犹大支派不有人可以作祭司。但是圣经就明明有一节圣经，「他要在君王与祭司两职中间筹定和平」（参：撒迦利亚书：6章13节），记载在哪里啊？只有一次，只有一次在哪里啊？撒迦利亚书。但这个不可能的事情，因为如果一个女人是犹大支派，嫁给利未支派的丈夫，他就失去犹大支派的身份，所以生的孩子不能说又犹大又利未，所以一下子作王，一下子作祭司，不可以的。
如果一个男人娶了一个利未支派的女子作妻子，那他的孩子只能有可能在犹大支派中间作王的权柄，没有做祭司的可能，作祭司的支派，利未支派嫁给犹大支派也是一样的。所以他们的产业不能归，不能跑到另外一个支派中间去。所以，这样，希伯来书的作者这个跳跃好几次，其中一次就是说，他不是按照亚伦的律法，不是作亚伦的后代，按照麦基洗德的等次。
这样，在历史中间只有一个人又作王又作祭司，是谁？麦基洗德。只有一个预言又王又祭司筹定和平的，撒迦利亚书所讲的。所以耶稣基督要成全这一点就不在原有的犹大规格里面，不在原有的犹太范围里面，乃是超过，乃是超越，乃是出到这个外面，这个叫作「出到营外」。所以，感谢上帝！耶稣基督是出到营受了死，受焚烧，受了死的痛苦，我们就这样要与他一同出到营外就了他去。
那，这什么意思呢？每一次你看见有一些捆锁来的时候，使教会进到一种非绝对而绝对化自我的传统的中间的时候，你要出来。如果你的教会已经把自己绝对化到一个地步，而已经离开了神总原则的旨意的时候，你要出来。我不是劝你离开你的教会，你要离开那一个捆锁，你要离开那一个营，你明白吗？而当你离开的时候，如果有一些人觉悟他们知道，那个捆锁应当丢掉的话，那你的教会就可以自由。但如果他们认为「你离开你就很危险，我们就咒诅你！因为离开教会背叛上帝的家」，他们就把你当作是开除教籍的话，你就不必惧怕。为什么呢？因为马丁路德被开除的时候，不因为这样他就下地狱。
当加尔文不在正统的天主教里面作会友的时候，他不因为这样他就没有天国的福分。所以马丁路德从良心的深处顺从圣经，加尔文从永世中间看见神的预定。「我的身份不会因为你的承认而更坚定，我的身份不会因为你的否认而失效，我的身份在神永恒的旨意，永不改变的绝对的权能里面被定下来的，不是在历史的过程，不是在时代的传统，不是在人的遗传的中间找到我安身，处己，立命的地方。」阿们？你明白这点了？我们应当离开营外。
今天我看见一个营一个营被建起来，就是每一个时代有一些人有一些发现，他就以为他的发现就是神永远的旨意，结果他没有发现他所讲的不过是时代的产品。
我在教神学三十多年，我把神学分成两种，一种是，神学是建立在上帝永世的计划，永恒的旨意的中间的，那个神学是永远的神学。把神学建立在时代的潮流，时代的哲学思潮的这些领导地位中间的优势之下，建立起这个时代神学的，这个神学一定被下一个时代把它淘汰掉，只有这两种神学。如果我们的神学思想，我们的解经，我们对圣经的了解是建立在这个时代的观念，这个时代的学术思潮，这个时代的主义上面，那么，我们等另外一个时代一定把我们完全淘汰掉。
希特勒的时候，政府控制教会。当政府控制教会的时候，德国政府控制教会到一个地步，凡是不肯在政府控制之下的教会就认为非法的，那个时候巴特（KarlBarth；1886…1968）起来产生一个BarmenDeclaration（巴冕宣言），就是在Barmen，巴冕，德国北部一个城市宣布了一个条约，「教会在上帝的永世之下，不在政府之下」。这样他被认为是背叛的，这样的神学家的书变成禁书，这样的神学言论变成禁止发言的言论，这样的神学家被政府否定。但是等希特勒下台以后，人就知道了，巴特是很伟大的，因为他不是跟着政府走，他是跟着上帝永世的计划走，阿们。当那个时候的教会认为，这个也没有错嘛！那教会就变成一个营，你就要离开，出到营外，就是这样。
我们看见当人以人的遗传代替上帝永恒的旨意的时候，就变成一个新立的营。当我们用一个时代的精神来带领上帝永远的教会，就变成一个营。在苏哈托的时代印尼的每一个教会都要签一个字，就是说什么呢？「印尼建国五原则是一切团体的基础」，我们就宣布，「唯有耶稣基督是教会独一的根基，建国五原则是我们在这个国度做一个宗教社团的社交基础。」我们很清楚的分开来，教会的根基是基督，但是我们在社团，在社会中可以用建国五原则做社交基础。这样就分清楚，圣经的原则跟人的原则是不一样。
有许多许多每一个时代的政府，都希望所有的教会都服服贴贴服在他的下面，然后就引用罗马书第十三章，「政权是上帝所给的，你要顺服政权。」全世界的政府最喜欢读的就是那一节，「因为你的上帝叫你听我的话嘛！所以你要读这一节，顺服我。因为一切的政权都是从上帝来的！」
但是我解那一节圣经的时候我加上一段，「一切政权都是上帝来的，包括能够推翻现在的政权产生的新政权也是上帝来的」，因为「一切的政权」嘛！所以最被政府讨厌的传道人就是我这种传道人，他最喜欢用那一节，而那一节我一解的时候用总原则解，他又不能控制了。所以，一定要离开营。谁利用圣经建立一个营，你要离开。谁以为自己可以代表上帝的绝对，然后否定了圣经中间的总原则的，你要离开，否则的话，你的信仰就被捆绑。
今天有很多无形中的捆绑，无意中的捆绑，有许多不觉悟的捆绑，无意识的捆绑。有许多人在捆绑中间从来不觉悟，然后你以为你一背叛就是不顺服，那么那些一定要你顺服的人自己不是完全照着总原则，他建立了一个营叫你顺服，你就顺服他了。我不是叫你背叛，我是叫你背叛错误的营，大家说，「背叛错误的营。」我不是叫你背叛，我叫你离开那些错误的营。凡是相对而绝对化自己的，凡是暂时又永恒化自己的，凡是人为而神格化自己的，你都要离开。没有一个人可以代表神的一切，没有一个人是神，所以没有一个人是我们绝对一定要顺服的总权威，除了坐在宝座的上帝以外。阿们？
当人不承认你的时候，不必惧怕，我们应当出到营外就了他去。我们的主在世界上的时候，成为人而没有基本人权，他是最懂得律法，而且是来成全律法的，被律法师定罪。他是祭司中最大的祭司，祭司们撕裂衣服说，「他讲僭妄的话！」他是万王之王，希律王用荆棘冠冕戴在他的头上。他是比众先知还更伟大的，他们认为他是假先知，他们认为他是被鬼附着的人。我们的主在人间的营中是没有分的，因为人为自己建立的营，建立了一个自以为是永恒的城的营，以为就是代替上帝永恒的城的营，耶稣基督说「不是。」他就出去，出到营外。接下去的一节，下个礼拜，再下个礼拜就讲，「我们原来在世上没有永远的城。」为什么这样连？每一节好象没有关系，有关系！
我相信你比我年轻的时候幸福得多了，我从前要明白不明白，等到六、七十岁把圣经融汇贯通一了解才知道，原来这一节跟这这一节，这一句跟这一句有这么多这么大的关连，而从前我不明白，现在我讲给你听。
凡是人以「暂时」代替「永恒」，以「自我」代替「真神」，以「时代」代替「永世」，以「相对」代替「绝对」建立起来的威胁的力量，就变成一个营，你要离开。当你明白这个话的总意义的时候，你就知道有多少的基督徒很可怜，是被捆锁在人为的营里面，被关在营中几十年出不来，透不过气。
有一对弟兄在浙江，他们发现不对，但是一直讲不出来不对在哪里？他们越读越捆绑，越读越捆绑，越读属灵的书越受捆绑。有一天，有人把一套我的录音带给他听，他突然间恍然大悟，他说「原来是这样的，我知道了！」他们两个就出来了。我不必讲出离什么营，他出来以后过一个很自由自在，真心事奉上帝的生活。原来这两个人都是很聪明，很聪明的人，后来他找到我的电话，从中国打电话给我，告诉我他们属灵的经历，他们受捆绑的情形。求主帮助我们，今天教会有许许多多，自以为是正在替天行道的领袖，他们没有发现，自己被捆绑在某一些营里面，就在里面失去享受神真理的自由，继续不断在捆绑中间，没有办法长进，可能你是其中一个人。我们就当脱离营，离开营就了他去。
那么你说，「我脱离了，我就放纵了，我就自由了。」不是！去什么？——与他一同受羞辱。当你离开那错误的营的时候，你是受羞辱。当你离开营的时候，你是受人指责，受人控告，受人毁谤，受人认为你是违背权威的，你是抵挡传统的，你是反叛历史的，你是自己出风头的，你是走一条自由自在的放纵道路的。但你说「不是，我是要为主受苦！」历世历代所有真正持守真理的人，都常常被认为是违背原有的营所定规的一些错误的原则，所以他们都受逼迫。我们应当出到营外就了他去，而忍受他所受的凌辱。
接下来我们要谈到一点，就是耶稣基督受的苦够不够？如果耶稣基督所受的苦不够，那为什么他的不够我可以去补偿他呢？你说圣经有这个观念吗？有。保罗说什么呢？你们要补满基督患难的什么？——缺欠（参：歌罗西书：1章24节）。基督患难的缺欠，基督受患难还不够吗？他是常经忧患，多受痛苦，thesonofsorrows；themanofgriefs，这是以赛亚书第五十三章清楚告诉我们的，sonofsorrows多数的，themanofgriefs是多数的。他被拒绝，他被唾弃，他连上帝也掩面不顾他，他为我们受尽痛苦，为我们担当刑罚，为我们领受忿怒，为我们接受公义的制裁。他受尽痛苦，凌辱，人间所有非人道的，对人最大的侮辱他都接受了。
耶稣基督来到自己的地方，自己的人不接待他。耶稣是在律法之下，被律法师所唾弃。耶稣基督在世界上的时候，多受凌辱，那我们应当忍受他所受的凌辱，与他一同受苦，我在圣经里面看见，约翰有这个思想，彼得有这个思想，保罗有这个思想，这些最伟大的使徒都有这个观念。所以保罗说「我们若在死的形状上与他联合，我们必在他复活的形状上与他联合。」保罗又说「我们是信从福音，也要为他受苦。」约翰在拔摩海岛上说，「我们在基督的忍耐，患难上有分的人」（参：启示录：1章9节），我们补满基督患难的亏欠。感谢上帝！
这样，我们今天跟随主，不是跟随一条要享受世界物质丰盛，成功，顺利，发达，发横财的道路。我们跟随是预备在他的苦难中间有分，在他受凌辱的事情上与他一同受苦的这条道路中间，是这样跟随他的，你愿意吗？
感谢上帝！我们的主受苦，我们也在受苦上有分。那么，主如果把苦难也分给我们来承担的话，他的心意到底是什么？上帝为什么让祂所爱的人受苦呢？使我们受苦的动机到底是不是良善的？在耶利米书里面我常常提的有一句重要的话，「耶和华说我对你们所存的心意是良善的，我对你们所存的心意是良善的，Thereisnothingwrong；nothingbad；thereisnothingwithoutgoodwillinGod…smotivationtowardus。祂领导我们，祂引导我们，祂计划的，为我们所定