〃我的上帝，我的上帝，为什么离开我。〃主啊，我们知道是为我们的缘故，我们的罪在你的身上，以致于你担当地狱一般的痛苦，担当我们应当永死的咒诅。主啊，我们感谢，我们赞美你，求主我们越体会，你为我们所受的苦，我们越明白你的爱，我们越明白你的爱，我们就越深爱你！主啊，你听我们的祷告。我们有多少的时候，以自私的生活远远离开你，以自己为中心的生活，抵挡你的美意，求主赦免我们，求主宝血洗净我们，求主今天再一次用你的大光，照耀我们心灵的深处，好叫我们羞愧，我们悔过，我们认罪，我们再一次对主说，〃主啊，求你为我们造一个正直的灵，求你再一次给我们清洁的心。好叫我们跟随你，我们一生一世没有偏离你！〃主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主接纳我们我们奉献的金钱，你与我们众人同在。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。当我开始讲第十三章的时候，我真是恐惧战兢，不知道把全书最后一章讲得清楚，我也没有多大的把握要讲多少的东西，后来等我一直讲，一直讲，想不到，我真是想不到，比任何一章讲得更详细，更清楚，这是神丰盛的恩典在我们身上。们大家说「感谢主！」你继续再看第十二、十三、十四、十五、十六节里面，一节勾连另外一节，是严谨到一个地步，你几乎不敢想象的，感谢上帝！圣经实在太奥妙了，我相信我打开任何一本书，怎么讲也没有办法讲出这个东西来，因为这是神的话语，永远的话语，丰盛的话语，智能的话语，不变的话语，真理的话语。阿们？愿上帝赐福给我们。
第一一八讲
希伯来书第十三章12…13节
晚安！下个礼拜有没有？没有。你们记得啊，香港有一次没有，他们就有一些人跑来了，后来再跑回去。下个礼拜没有，因为我礼拜二在香港讲完以后礼拜三就飞到菲律宾去，那在马尼拉有四、五天的聚会，有对学生，有对青年，有对教会的布道大会，到了下个礼拜天结束以后，礼拜一我再回到香港换飞机到吉隆坡，然后再回到香港才转过到你们这里，所以下个礼拜有一天有一次是没有的，你们记得就好了。我们大家一同祷告：
「主啊，你赐福以下的时间，给我们领受你的真理，有受教的心，有谦卑的灵，打开我们内心的深处，让主你的荣耀，你的丰盛进入，感谢赞美，奉主耶稣基督的名。阿们。」
我们一同打开希伯来书第十三章，翻到了我们一同来读第十二节和第十三节。第十二节、第十三节：
「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
我们今天要继续思想到基督的苦，基督的死，基督献的祭，以及我们与基督一同受苦的这件事情。我们在第十三章，看见好多的经节很突然的出现，而且好象跟前面，跟后面的节好象没有什么关系一样，其实不是没有关系，而且是紧紧张相扣，是非常严谨的思想在一起。所以我们看见基督永远没有改变，这就成为我们之所以信仰可以坚持到底没有动摇的原因。所以我们因为基督没有改变，我们把我们的信仰建在这位没有改变的救主，独一的中保身上，我们才不会给诸般怪异的教训勾引了去。我们这样的心就靠着耶稣基督和他的道，得着坚固，不是靠着饮食，乃是靠着上帝的话。这样，就把「基督」，「基督是道」，「基督是天上赐下的粮食」连在一起。这样，我们不是靠食物，是靠上帝口里所出的一切话我们才活在神的面前（参：马太福音：4章4节）。
不但如此，基督成为这个祭坛，所以我们所领受的饼，领受的杯，就是因为基督在死的事情上，完成了上帝所给他的救赎人类的使命，所以救恩临到我们。而基督既是天上的粮，他说「你们吃我的肉，喝我的血，就有永生在你们的中间」（参：约翰福音：6章54节）。而基督为了使我们在他的祭里面，领受永生的祭功，所以他必须要在城门外受苦，而约翰福音记载，他们把他带到耶路撒冷城门的外面，在一个地方叫做骷髅地，把他挂在木头上（参：约翰福音：19章17节）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督像那一个祭，其中的血，其中的肉不是祭司可吃的，也就是赎罪大日的祭，而他们要把这个祭，血流在祭坛上，肉把它烧在城门外。耶稣基督照样的他为我们在耶路撒冷受苦，受死，但是他是在十字架上死的时候，是身体在城门外献上这个祭物。为这个缘故，我们看见耶稣基督是在十字架上，承担了地狱的痛苦，像被烧在地狱一样为我们受审判，为我们领受上帝的忿怒和罪的刑罚。
接下去在这里说，「为这个缘故，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」那这节圣经到底什么关系呢？既然基督是为我死，使我脱离死；基督为我受苦，使我不必受苦；基督为我受审判，为我受刑罚，拯救我脱离上帝的审判，脱离我应当受的刑罚，那么为什么接下去一节圣经说，「我们应当出到营外就了他去，与他一同受凌辱。」这个到底是什么意思呢？如果基督为我受的苦是已经足够了，已经满足了，已经成全了，而这也是圣经的教训，那我到底为什么还要受苦，而且要与基督一同受苦？这是一个很多初信的基督徒，或者初步在长进过程，还没有完全明白圣经的基督徒，他们很不容易了解的事情。
基督是为我死，为我苦，为我受审判，为我担当了忿怒，跟上帝公义的要求。那我在领受基督的救恩的时候，因为他已经代替了我，那我到底是不是已经免去了苦难呢？如果我已经免去了苦难，为什么我还要再与基督一同受苦呢？但是圣经也清楚告诉我们，基督徒蒙召之后，还有许多的苦难要承受，而我们这个受苦到底是为什么呢？是因为我的罪受到应当受的报应？我的罪受到应当受的审判？或者到底我的苦难有别的意义在其中呢？圣经很清楚的告诉我们，有一些人，他们是与主一同受苦。而且圣经也说，「我们在基督的死上与他联合，就在他复活的形状上，才可以与他联合」（参：罗马书：6章5节）。我们今天不但信服基督，而且要为他受苦」（参：腓立比书：1章29节）。
所以说在这里给我们看见，灵性不是只在领受代替的牺牲，领受基督献祭的功效，领受他为了受苦以后，我得着赦罪平安的那个层次里面。我乃是进到另外一个层次，那个层次就是与主一同受苦。那「与主一同受苦」的真理，在教会中间如果没有教导的话多数是因为丰富神学、成功神学，一定不是站在，把全备福音交待清楚的地步上事奉上帝。所以今天教会很危险，因为许多的教会只有听一半的真理，不要听全部的真理。而许多只传一半的真理，挂了「全备福音」教会的招牌，所以我们更多人是受欺骗的。你所谓的「全备福音」是为什么呢？就是除了得救，还要受圣灵，除了你已经得赦罪还能讲方言，这个叫「全备的福音」吗？全备的福音不是这样简单的，全备福音是基督为我死以后，这一个福音传给别人的时候，要与基督一同受苦，在基督的苦难，在基督的死的形像上有分。所以这样他不但叫我们信服基督，信从福音，而且叫我们与主一同受苦，而且是为主受凌辱，为主受苦难。
那这些的教训，很多的教会是没有好好的讲的。所以只把基督徒像婴孩一样的宠坏了，而没有教导他们当尽更大的责任，当在苦难中间效法基督与基督同行。所以这一节圣经是很重要的，这里说「这样，我们也应当出到营外就了他去」，这叫作「跟随耶稣基督」。那么我们跟随耶稣基督，最基本的就是从道成肉身到上十字架的这一段路程，我们就效法我们的主，他怎样从尊贵荣耀的地位中间谦卑下来，降生在马槽，在最卑微，最没有人权，最没有荣耀的地方，最羞辱的地方，为了爱的缘故，自己来到人间，这样，一直到十字架的时候，这一条道路就成为我们历世历代的圣徒跟随主一个最好最好的榜样。
那么与主受苦的时候，也就是跟随主要经过十字架，后才复活；经过苦难，后才得冠冕；经过审判，经过受定罪的经历，然后才领受一个可以叫别人得着赦罪福音的宣扬的能力。感谢上帝！这是圣经很清楚，很清楚的教训，也就是先苦难，后有得胜；先十字架，后有冠冕；先死，后有复活，这个道理。
那这一节圣经告诉我们，「我们应当就了他去，我们应当出到营外。」这个「出到营外」到底是什么意思呢？我相信有一些的人，特别用这四个字大大发挥他们心目中间对圣经局部的了解，他们那些非常相对的主观的见解。而这里「出到营外」到底什么意思呢？请你注意这本书是写给谁啊？写给希伯来人，对不对呢？而希伯来人，他们有没有出到营外？他们就是把希伯来文化，把整个律法，跟旧约的教训，当作唯一的绝对，唯一的正统，所以他不能从这里出来。
为这个缘故，到底律法是主流，或者福音是主流呢？到底律法是永恒的正统呢，或者福音才是永恒的正统呢？请你注意到保罗有一句话，律法是什么？——外添的（参：罗马书：5章20节）。律法既是外添的，律法就不是上帝永恒旨意中间真正的正统，你明白吗？这样，当犹太人死守律法，他们夸他们领受的这个正统是真正的正统的时候，那么希伯来书的作者，就对这些希伯来人说「你要出来，你要离开这个所谓的正统，离开这个历史的束缚，离开这个人为的传统」，因为圣经几次说，你们用人的遗传代替了什么？——上帝的诫命，你们用字句捆锁了那真正的精意。所以在律法中间有奇妙，在字句中间有精意，如果你死守的是字句，死守的是外表，死守的是传统，而没有看见传统中间，所预表的本体，真体，而不是律法的外壳的话，那你才明白，上帝的旨意到底是怎么样的。
所以我们应当「出到营外」，这句话就变成历世历代，继续不断使人更新变化的一个奥秘和智能的表达。我个人从这方面也觉悟到，当一个人在所谓的传统中间，他们满意了，他们满足了，然后他们就在里面麻醉自己，然后认为自己已经完全走在上帝的道路中间的时候，他们常常就被传统，被人为的遗传所捆绑而不自觉。所以，我们也应当出到营外。
那么今天小群的弟兄姐妹很喜欢讲这四个字——进入幔内，出到营外。而他们的「出到营外」是什么？竟然是指所有的教会，所有的公会，好象犹太公会一样。所以「你们要离开你们的宗派，离开你们的公会」，这个叫作「出到营外」。是这个意思吗？我告诉你，没有一个宗派是完美的，但是也没有一个宗派是没有错误的，没有一个宗派是无限的，每一个宗派的产生，曾经有过历史的必要，在历史某一个时代中间，为了这些的需要所以宗派产生。但是这些的宗派也隐藏着一些可能捆绑自己的东西，以致于最后在第二个时代，第三个时代，第四个时代中间，变成一个人为的遗传，这是不可能没有的事情。
但请不要忘记，这件事不是单单适用在我们所批判的所有的宗派的里面，这件事也适用在那些反宗派的新宗派里面，听懂吗？因为反宗派的人，本身就正在一个新的宗派里面，他「反宗派」的结果，就变成一个「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一个宗派。所以「出到营外」不应当把这个「营」就固定认为是哪一个团体，或者哪一种的形式，哪一种的东西，我们要用总原则来明白这一句话的意义。
我已经多次从这个讲台对大家说，「以经解经」是很好的，但以经解经本身还是有危险的，因为当第一个你做为钥匙，去了解别的圣经的基本的圣经，你了解错误的时候，你就用错误的了解，去解别的一节的圣经的时候，就一错再错，骨牌效应，就这样简单。所以别要用「总原则」来解经，「总原则解经」跟「以经解经」不同的地方在哪里？
「以经解经」是用某一段的圣经，当作明白另外一节圣经的基础，然后从这节圣经做为基础，再去发挥对另外一节的了解，再去解释另外一节的奥秘。这样，「以经去解经」这已经是很好的了，不是以理性解经，不是以个人的看法解经，不是以文化解经。「以经解经」根本的态度是先尊重圣经，所以这是一个相当好的方法。但是你所对圣经的明白，如果是局限于几节你以为比别的圣经节更重要的圣经节，而你自己误解的时候，那危险就一连串可能产生出来。所以「总原则解经」是用全本圣经融汇贯通，了解以后，有关的题目，有关的名词，有关的教义，有关的内容，都明白了以后，然后找到全本圣经有关这些内容，这些经文，这些题目的总原则，然后再去一节一节解，那就更完全，那就更安全了。这是我提出来，大家应当好好注意，好好思想的一件事情。
有一些人用「归纳式」的查经的方法，这是很基本的一个方法，但是归纳的结果，要找到全本圣经总意中间的总原则，然后再用这个总原则去解所有的圣经。加尔文（JohnCalvin；1509…1546）写完所有圣经注释以前，他还没有写这以前，他是读遍圣经，然后写了《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后用基督教要义成为一个基本的总原则，去明白每一节的圣经。这样，他一面把总原则抓到了，一面用总原则去透视每一本书