会就开始走样了，这是很可怜的事情！
中国教会的情形我们很清楚看见，中国最有骨头的几个人，就是说「我们中国人要对中国人传道，不要什么都靠外国。」那，这个动机原是好的，但是中国人不是教义的创立者，中国人也不是教义的发明者，中国人是根据西方宣教士传什么道到我这里来，从其中领受了真理建立起我们教会的信仰。所以卫理公会的人到中国来传道，那些教会就变成卫理公会的支会。圣教会、公理会、贵格会、圣公会的宣教士来到中国传道之后，那些地区就成为贵格会，成为圣教会的他们那些滋长的地方。到了中国几个最有骨头的传道人站起来建教会的时候，你看见了王明道建了北京的「基督徒会堂」，然后赵世光建了「世界环球灵粮堂」，计志文建了「中国布道会」，王载建了「中国海外差会」等等。那这些以中国人自己建的教会过了几十年以后，怎么样呢？我们看见倪柝声没有办法控制李常受，所以到了一九七０年以前，李常受不照着倪柝声整个的教训发展下去，他开始宣扬「耶稣是被造」的异端出来了。灵粮堂到了第二代一九七五年，赵世光牧师离开世界，现在的灵粮堂蠢蠢欲动完全走灵恩派的道路，他们认为他们最平衡的，其实非常非常不平衡的！中国布道会没有太大的特别的差错，但是也没有什么特别的贡献，也没有什么特别的造就。
那么，你看见北京从前王明道在的基督徒会堂，到现在没有太大的做为，因为他没有继续不断做教会继承的这种栽培的工作，所以这些教会继续不断下去，要走什么路线呢？一定从起初的时候要名正言顺，到底你是建立在哪一种信仰的根基的上面？
那么有一些人说「我们是不分宗派的。」他们讲这一句话的时候，已经代表一种傲慢的层次，也就是说，「我是跟你们不一样，你们有宗派的人是分裂教会，不懂合一的，我是没有宗派，所以我是合一的。」讲这种话，从表面上好象是对的，结果怎么样呢？结果每一个人自己成一派。你要知道许多所谓的宗派是几百个几千个牧师可以相信相同教义，他们可以维持几百年在那个教义的系统中间站立得住的人。虽然他们不能代表整个基督教，不过他们在许多重要的教义上，都曾经有过相当的切磋，相当的研讨，然后定了一个型。这个「型」，这个「派」的本身，不能代表整个基督教，这个派的本身也不能够表示完全明白圣经，因为人都是有限的，但至少这些派里面还有许许多多相同的地方，可以多少的传道人一同把相同的真理持守几百年。而那些不分宗派的人，到了第二代就散沙一盘，就是各人为主，变成国中无王，个人任意而行。
那么，我现在对宗派的问题，我不要用很极端的观念去批判他，也不可以用很极端的观念去赞同它，因为宗派的存在常常是不得已的。而宗派的存在，有几个客观的因素：第一有地区跟文化的影响。第二、有语言跟传统的限制。第三、有人有限度的理性所能明白的这个范围的这个捆绑。所以这几个因素形成了宗派的存在。但是宗派的存在，如果是不站在以宗派为绝对的这种极端的宗派主义的话，我们应当要以宽容的心，以超过宗派，神圣而公的教会的整体的爱心去包容众宗派。所以「超宗派」这个字是我很不喜欢用的，「无宗派」这个字是比较好听一点点的。那么，这个所谓的「不分宗派」，这个是很友善的精神的，但是那些自以为是，因为没有宗派就比别人更高的这些人是犯了很骄傲的罪。所以在哥林多前书里面，保罗说在当时的哥林多的教会里面一共有四种不同的称呼，「我是属亚波罗的。」另外一种说，「我是属保罗的。」另外一种说，「我是属彼得的，属矶法的。」另外第四种人说「我是属基督的。」最坏的就是属基督的！因为这位属基督的，先假定所有其它三种都不属基督，只有他属基督。其它三种他们都是属基督，不过他们是透过保罗传的福音信上帝的，有的人是透过亚波罗的解经认识主的，有的人是透过彼得认识主，所以他们属彼得不等于说你们不属基督。但那说「我属基督」的，常常认为自己比别人更属灵，所以讲尽属灵的话，而在不属灵的状况中间骄傲的人，大有人在！这些人就认为你们既然保罗，你不属基督所以你就是不合一。你既然属矶法，你不属于基督你就是不合一，真正合一，一定到我这里来，属基督的就要合一。所以他结果用最好的名称，把教会分成另外一派，比别人更以为属灵，把别人放在合一而外面的一派，今天的灵恩派正走这条道路，正像四、五十年前倪柝声走的道路一样。
倪柝声说「我们是地方教会，我们不属于什么宗派，你们既然在宗派中间，是分裂上帝的身体，我们每一个人都不应分裂基督的身体，所以我们应当合在一起，合一！」专搞合一的，结果变成最难与人合一的，就是讲尽好话，但是没有办法做到最好的地步，结果落到最坏的状况中间的这种属灵的失败，和属灵常有的现象和矛盾，是许多基督徒没有注意看到的。
那么，今天的灵恩派一样，大谈合一，一方面谈合一，一方面跟天主教还是分开的，他们不愿意回到天主教去，为什么？因为他们的「合一」是什么？「我做老大哥你要听我的话」叫作「合一」，所以这个只有你到我这里来叫作合一，我是不会到你那里去的。这种「合一」你要小心，你听明白吗？
台湾几乎很少有人敢讲这些话语，所以我们就被那些所谓「合一」的这些名词，已经给他们催到个地步去，好象不走这条路就不合一样的。我们今天要在福音上，在耶稣基督的死与复活的纯正的道理上合一。这样，当我们真正传纯正福音的时候，我们愿意所有信福音的人，一同事奉主，一同传福音，一同领人归主，这就是合一。而不一定说要走你那种恩赐，用你那种诗歌，把整个基督教传统的诗歌全部把它归入仓库，打入冷宫，用你那种热情的东西才叫作「合一」。而这些热情的诗歌里面，有许多是思想里面的教义跟圣经的原则完全相悖的，所以你要很谨慎，表面的合一，口头的合一，口号的合一，好象很好听，其实不是的。所以，你们不要给诸般怪异的思想所勾引了去。
这里讲「勾引」表示什么呢？这个已经是被计划的，而计划的中间是有目的要把你拉去的。我今天对那些真心为福音，盼望不信主的人归主，做了最大努力的布道工作者，我致以万分的敬意。但对那些专在已经信主的人身上打主意，盼望他们离开他的教会归到他们的教会的那种，我一点不尊重！你明白我的意思吗？我们今天在别人的鱼缸里面钓鱼，使世界上增加几条鱼？没有，只有使你家里增加几条鱼，你明白吗？如果我今天是在你的鱼缸钓鱼，世界不会因为我多钓了几只而增加几只鱼，世界的鱼还是一样多，不过你家里的比较多一点，别人就少一点。那，这样，我们应当努力为福音的缘故，向世界进军，向不信主的人宣布，把那些没有上帝，没有基督，没有盼望的人，带回到主的面前，让他们归向耶稣基督。
我这一生很注重布道的工作，我常常认为我最重大的工作不是神学，我最重大的工作不是解经，我最大的工作，最重要的工作是布道家，因为我蒙召的时候，是清楚的在这个目的上。虽然这以后神也用我，无论在解经，无论在音乐，无论在各样的事工上有分，因为我很怕「多给谁，向谁多要」的这个原则，有一天审判我的时候我不能交账，所以我能做的我都做，但我清楚知道我蒙召的时候，是为福音工作，是为布道而献上自己的，这是我一点也从来没有怀疑的。
我在二十一岁的时候曾经立志，有两件事我永远不要放弃。第一样，就是我一定要努力对不信主的人勇敢宣告耶稣基督。第二、我要在保罗讲的一句话上用神给我的感动去做出来——不在别人的根基上建造，不在别人的根基上建造，就是到没有人传福音的地方去传福音，但我把它解释成什么？我特别要对儿童传福音，因为儿童还没有人的根基，我就在他身上建立耶稣基督的根基。所以我对主说，「主啊，到我六七十岁的时候，我还要做儿童布道。你不要把这个恩赐拿掉好不好？」那我知道，当我五、六十岁的时候，装孩子，做孩子已经不像了，也不好意思了，但我直到今天，我还持守神给我的这个工作。
很可惜许多许多的青年人，当他蒙召的时候，清楚是为了福音，但神学毕业以后从来不传福音，他就懂得牧会啦，他就懂得教书啦，教神学啦，福音机构啦！在办公室做了几个钟头，完了，就以为已经是事奉上帝了，他没有再传福音了，这是很可惜的事情！所以我绝对不愿意传道的事情上被人利用。如果我领人归主，领了的果子把他再拉到你那种异端的思想中间，才叫做是你的事奉主，那我就变成被你利用了，我就不大愿意在这个工作里面有分，这是我很清楚在神面前，看出主对我个别的引导是这样的。
所以这一节圣经，我是非常敏感，这一节圣经我是非常感谢上帝，「你们不要被诸般怪的教训勾引了去。」那勾引你们的人是有计划的，他们对你身上是打了主意的，他们盼望你成为被他勾引的人，是有他们不好的存心跟目的，而这些人是在你的身上打主意，竟然不是在没有信主的人身上传福音，在没有信主的人身上撒种子，乃是在已经信主的人身上，用怪异的教训勾引你们，你们特别要小心。
接下去这个希伯来书的作者他说什么呢？他说你们不但不要给他勾引，「你们的心要靠恩得坚固才是好的。」什么意思呢？你得救的时候是靠恩典吗？是。你得保守的时候是靠什么？还是靠恩典。那许多时候我们说，「我们得救是靠恩典，得胜是靠自己；得救是白白的，得胜是付代价的；得救的时候，是神白白的恩典给我们，得胜，天国是努力进去的。」那这句话好象是完全没有错，其实有一个重要的观点，就是连你能得胜，尽你的力量顺从，行走应当走的路，打应当打的仗，以后还要知道，这也是恩典，阿们？
这个叫作solagraita，你们既然是靠圣灵得生，现在呢？是靠自己行事或者靠圣灵行事呢？还是靠圣灵行事。你们是靠恩典重生，你们是靠恩典坚固，你看到了没有？所以这里给我们看到solagratia，完全是恩典，整个性的教义，整个性的完美，出于神的主权，出于神的恩典，这并没有否定人应当尽责任。这里没有告诉我们，我们不需要尽责任，这里乃是告诉我们，你尽完责任以后，还要把荣耀归给上帝，你要靠着主的恩典得坚固才是好的，因为人不是靠食物，乃是在靠恩典才得着益处，并不是靠着饮食。那些在饮食上专心的，从来没有得着益处。
那我每次读到关于这一类的事的时候，我就记得圣经很清楚的摆列，就是「永生的食物」，跟「必朽坏的食物」。永生的食物，存到永远的饮食，跟朽坏的食物，就是身体暂时的需要。那么，耶稣基督在约翰福音第六章对那些寻找他的人，他讲什么话呢？「你们找我，你们不应该是为了吃饼得饱，你们找我不应当是为了要看神迹，你们找我，应当是为了存到永生的食物而劳力，不要必朽坏的食物劳力。只有那存到永远的食物，才是天上来的粮」（参：约翰福音：6章26…27节）。那，耶稣对他们说，「我就是从天上来的粮，你们今天到我面前是为什么呢？是为食物吗？五饼二鱼饱满了一万多，五千男丁，几千女人，还有许多的孩子们，在一万多人吃饱以后，他们还是要饿，他们还是要死，因为这是必朽坏的食物。」「你们不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永远的食物而劳力。」「你们的祖宗吃了吗哪，仍旧死了，人若吃我所给他的食物，人若吃我的肉，喝我的血就永远不死，我就是天上来的粮食」（参：约翰福音：6章35节）。所以每一次把食物比较的时候，你看见暂时的，必朽坏的，地上的，肉体所需要的，跟永恒的，神的道，耶稣基督的身体，跟他流的宝血，一相比的时候，就像圣经所讲的，「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」（参：马太福音：4章4节），就是道。因为道你活着，比因为食物你活着，是完全不同两件事情。我们因食物活着是肉身活着，但是我们因为道活着是永远活着。阿们？感谢上帝！
所以你不是靠着食物，因为在饮食上专心的人，从来没有得着益处。所以这样，圣经也给我开始注意到一些传道人，对于吃东西的态度是怎么样的？有一些传道人很注重吃东西。我曾经自己对自己讲，「一天吃三餐只讲道一次，很不好意思！」所以我从前一些时候一是天讲几次道，然后讲道超过三次道以后，吃第三餐比较平安一点点。我不知道你吃多少餐不讲道，你还是平安的下去哦，到底应当怎么样？我当然不盼望你每一个人一定要讲三次道，才可以吃三餐，但是至少我们活着不是为食物，乃是靠着食物给我们的供应，可以继续为主活着，这是不同的事情。
我到底活着为了享受，或者我靠着需要的食物做为基本的供应，来使我活着为神做工。食物不是我活着的目的，食物是我可以活着继续做神工作的一个供应，做神工作是我的目的，生活不过是一个基本的维系，基本的维持，我能做工的一个基本的力量而已。
这样，你就很清楚的知道，什么是重的，什么是轻的，什么是最重要的目的，什么不过是一个手段，不过是一个过段的需要而已。食物不过是为了维持我的生命，我的生命维持了以后，就有事奉成为我整个生命跟生活的目的。这样，食物不是重要的，是次要的。把这些弄清楚了以后，你的人生不会�