候是真心讲，没有虚假的，而且个性很强，他认为正义的事情，他一定做，不对的事情，他会讲，所以有一些人就不大喜欢他的个性。
感谢上帝！神兴起一些人，做一些工作，到时候到的时候，神就把他接去。我相信我在印度尼西亚的工作是一个很大的工作，而也是魔鬼很不甘愿的工作，也是有许多的挑战，许多困难在我面前的工作。所以我们一面做，一面战兢仰望主。特别今年九月份，三、四、五、六、七月，我们决定在雅加达用一个十二万人的球场开一个布道大会，我已经对你们讲过了。为了这个布道大会用费用差不多四十二万美金，我已经答应了我自己牧会的那个教会，一个教会出六万，最少六万美金，我们是用这样的心来做布道的工作。我发现很多的教会都有布道基金，有差传基金，但是等到在他的城市布道的时候，一块钱都不要拿出来。他说在远方布道才叫作布道，在他的城市布道，他不是要布道而且盼望赚钱，甚至盼望借着神的仆人来赚一笔钱来布道，不是付钱来布道。所以我已经对我的同工说了，九月分的这个布道大会，我一定要讲一个题目「基督是唯一的救主」，那在回教国家用印度尼西亚文讲这样的道，这样的题目，很可能很多的回教徒来听，以后他们就定意要杀我，那我已经预备心了，就是印度尼西亚已经在十年里面，烧了一千多间礼拜堂，应当有勇敢的人讲耶稣基督是独一的救主，他们要恨的更恨，要信的就信，这样把福音传开。你们为这个事情祷告好吗？
那今天我们要继续讲希伯来书第十三章，我们大家站起来，为今天的聚会祷告，求主真理的圣灵引导我们，把从第一章开始，与我们同在的福分，继续赐下来，叫我们继续得着恩典的沐浴，得着圣灵的浇灌，上帝的话光照和教训所给我们的滋润。我们大家恳切开声祷告，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你在过去的日子，怎样赐福引导我们直到今日，我们只能说主，你是以便以谢的上帝，因为直到今天耶和华在我们中间，你帮助我们，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。我们把一切荣耀归给你！求主你施恩今天的聚会，你真理的圣灵再一次光照我们，给你的仆人当讲的话语，给他从内心的深处，把你的真理传开的时候，你自己的圣灵就振奋我们的心志，开通我们的心窍，打开我们的眼光，使我们感谢你，依靠你，仰望你，再一次从你的手中，得着丰盛的赐予，因为你说「我们要向你大大张口，你就给我们充满。」，我们感谢赞美你！我们仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
「主啊，我们再一次为你所给我们的恩惠感谢你，所给我们的机会感谢你，所给我们的能力感谢你，特别为你所给我们的真理，就是圣经的道，以及圣灵的光照教训，我们满心感谢你。主啊，因为你的恩爱超过我们所想所求。我们是谁，竟然可以每一个礼拜受这样的教导，可以吸收这些属天的真理。主啊，求你用你的光照耀我们的心，用你的真理装备我们的灵性，主啊，用你至圣的真道建立我们的信仰，用你活泼的圣言引导我们的生活，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。
我们一同打开希伯来书第十三章，希伯来书第十三章。我们上一次讲到第几节？讲到第二节。今天我们要一同来念希伯来书第十三章第三节，翻到了以后我们一同开声来念这一节的圣经。希伯来书第十三章第三节，一、二、三：
「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」
「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，恳求你赐福这一节圣经，这一节圣经里面所包含的意义和里面的原则，让我们可以遵行出来在我们生活中间，真正做到你要我们做到的。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们在过去的传讲中间，提到第十三章是用「爱心」做开始的，这也是跟第十一章与第十二章相配合，成为基督徒灵性元素中间的三大内容。
第一个内容，基督徒的灵性是以「信心」为元素的。第二是以「盼望」为元素的。第三是以「爱心」为元素的。因为「信」的缘故所我们得胜这个世界。因为「望」的缘故，我们盼望另外一个世界。因为「爱」的缘故，我们回头挽回这个世界。因为「信」的缘故，我们抓住神的应许。因为「盼望」的缘故，我们享受神的应许。因为「爱」的缘故，我们使别人与我们一同分享神的应许。所以基督徒有信，有望，有爱。这三样其中最大的是爱。所以希伯来书在结束它整个的架构的时候，用爱心的内容来激励每一个圣徒过一个有爱心的生活。一个有爱心的人第一、是接待别人。这个「接待别人」不是单单指房间拿出来给人家用。「接待别人」是从内心深处愿意接纳与我们不同的人。这是很重要的事情，你们要互相接纳，你们要互相接待co…acceptance，这个是圣经中间的原则。
如果我们以为「接待人」就是我们的房子打开来，让人住在里面几天就叫作「接待人的话」，这是容易记念，容易做到的事情。他走了，洗一个床单，洗两条毛巾，然后把房子扫清楚以后，我们的米少一点点，我们的菜少一点点，我们厨房里面的东西，我们冰箱里面的东西，再买一些填进去就结束了。但是「接待人客」不是指物质方面，「接待」是从内心，而内心中间接纳别人，这是爱的一个最大的开始。
你愿意接待谁？接待与你不同的人，与你个性不同的人，与你看法不同的人，与你习惯不同的人，与你行为不一样的人。你爱清洁，他不爱干净；你爱安静，他爱吵闹；你爱内向的深思，他爱外向的发言，这些不同于我们个性的人，你能接纳他们，你就是一个有爱心的人。而「接纳别人」，「接待别人」就变成肢体交通一个很清楚的具体的行动。
除此以外，你们也应当知道，你们接待人的时候，不知不觉的就接待了天使，因为神所差遣的，所有的所谓神的使者，许多时候就是在神的旨意中间，把他派到我们中间来，照着神的旨意来磨练我们，来挑战我们，来成全我们那些我们不以为是神使者的使者。
上帝曾经称呼「古列王」为「他的仆人」（参：以赛亚书：44章28节），因为以色列人借着古列王的训练和神的许可，他们从被掳之地回到以色列地方去。所以这些外邦人的君王，尚且称为上帝的仆人，难道上帝不可以用许多我们不知道的人来挑战，来磨练我们，使我们把这些当作神所差遣的人呢？所以我们接待人，无论喜欢的不喜欢的，你都要从心里面用爱心来预备自己，做一个接待神使者的这种的心态。
接下去又说，「你们不但接待他们，你们还要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑。你们也要在肉身中间受苦害的人，与他们一同受苦害的感受。」所以第三节就具体讲到，我们对那些与我们不同命运的人，我们到底应当怎么样对待他们呢？
我们看见这里这句话的意思就是说「有一些人他们的生活不如你们的顺利，有一些人的生活不如你们的方便，你们现在自由自在，这个自由身，没有受捆绑，没有受苦害的环境中间，随身所欲可以过你们自由自在的生活，但是，在同样的时候中间，有一些人不是如此，特别是你们的弟兄。」
亲爱的弟兄姐妹，当时信主的人，有人是犹太籍，有的人是外邦人。但是在罗马帝国之下，刚好反过来，他们把罗马人当作本国人，把犹太人当作外邦人。所以罗马帝国的外邦人所受的苦害，是要比罗马帝国同样的犯法，同样违背罗马宪法的人，受更多更多的痛苦，更大更大的羞辱。像罗马人把「十字架」当作一种审判死囚的办法，而这种刑具竟然不可以用在罗马籍的公民的身上，所以罗马公民就享有比较多的特权。
那么希伯来书的作者是谁？我们不知道，希伯来书的作者是不是保罗呢？希伯来书的作者是不是提摩太呢？希伯来书的作者是不是多马呢？希伯来书的作者是不是巴拿巴呢？我们没有一个人知道。如果是保罗的话，保罗是一个罗马籍的公民，所以他所受的困难不会比那些犹太籍的更深。罗马公民所受的优待，一定是超过所有的外邦人的。希伯来书的作者可能现在没有受到什么苦害的人，但是他就提醒希伯来书的这些收信人，他们要记念那些受苦害的人。所以这里说什么呢？「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」
这样就给我们很清楚的看见，爱心的真正表现是什么呢？爱心不但是同归一体才叫作「爱心」，因为我们在主里面的人是与基督同归一体，同蒙应许，同为后嗣（参：以弗所书：3章6节）。这三句话出现在哪里呢？有谁可以告诉我？「同归一体，同蒙应许，同为后嗣」这三句话出现在哪里呢？出现在以弗所书第三章。保罗对以弗所书的信徒说，「我们在基督里面同有信仰的人，我们是同蒙应许的人，我们是同为后嗣的人，我们是同归一体的人。」所以这个「爱」就在这个一体，同受应许的后嗣中间，彼此遵行出来。这样，我们在耶稣基督的身体里面，互为肢体，每一个肢体应当把别的肢体，当作是同在一个身体里面的这种「有机」的关系，这样，爱就运行在整个基督的身体里面。这样你们才会真正过一个爱的生活。
如果我们把我们的弟兄当作非有机的联合，把我们的弟兄当作与我们没有关系的，与我们生命没有关连的无机的一种联合的话，我们没有办法过一个真正相爱的生活。我们只能把弟兄当作是我们同一个身体里面的别的肢体，这样爱才能从我们的生命流露到别人的生命中间去。所以，这一种态度，这一种意识型态是非常需要的，每一个人的心都应当有这样的预备。
不但如此，爱不是单单是同体，爱也是有一个同情，所以哪里有爱，哪里应当有感情的共鸣，当我们的弟兄受苦的时候，我们有没有与他一同受苦的共鸣？当我们的弟兄受害的时候，我们有没有与他一同受害的共鸣？这个「共鸣」就是「感情的同情」sympatos，patos就是「情感」，sym就是synchronize，我们怎么样把自己的感情与别人的感情相同的同感，同受，同样的怜悯。这样，凡是有体贴这才是爱心的表现。
「爱」不但是同一体的这种觉悟，爱不但有同感情的一种共鸣，爱也是一种真正的交往。所以生命与生命之间，因为爱可以有交往，弟兄与弟兄因为爱可以有交通。这样，生命与生命之间的交往，就好像葡萄枝跟葡萄枝中间有树汁流通在其间。从这个葡萄枝所流的汁可以流到别的葡萄枝的生命的枝里面，这个枝就供应那个枝子上所生的所有的叶子，以及所结的所有的果子生命营养素的需要。这样，「爱」就成为命与生命之中的交流，爱就成为肢体与肢体之间生命元素的交流，使我们得着营养，使我们可以结出果子。这样，爱在生命中间，产生了互相交流的一个效应，这是有机的联合，organicunion「有生命」与「有生命」之间的联合，「有机的联合」就产生生命之间的效应。
不但如此，第四样、爱也是一个自我对别人的分享。爱是一个自我对别人的分享，所以爱就分享了神的恩典。神在我身上的恩典岂是单单为我个人的享受呢？不是。神给我们的恩典应当流到别人的身上，神给我的恩赐应当分赐与别人，让别人与我一同得到这恩典的好处，让别人与我一同得到这福音的好处。这种「分享自我」，「放弃自我」，这就是「舍己」的真正的表现。
许多时候我们对主说「主啊，在你面前我愿意舍己，但对我们的弟兄我们很难舍己。我们总是把弟兄当作与我们一同争战，挑战中间的「对手」来看待的时候，我们没有办法爱他们。如果一个人没有办法爱弟兄，你更没有办法爱上帝，因为圣经说「人若不能爱所看得见的弟兄，就不能爱所看不见的上帝」（参：约翰壹书：4章20节）连弟兄都不能爱，你怎么说你能爱仇敌呢？
基督教的原则高超到一个地步，正像耶稣基督说「你们要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告」（参：马太福音：5章44节）。当耶稣讲这一句话的时候，他接下去他讲什么呢？他说「如果你们只爱那爱你们的人，那你们与那些非基督徒到底有什么分别呢？所以你们要爱仇敌，为逼迫你们的人祷告。因为这样你们就像你们天上的父完全，像天上的父完全一样」（参：马太福音：5章46…48节）。所以我们一定要学习爱弟兄，学习分享我们的生命，学习在我们弟兄受苦的时候，同感痛苦。当我们的弟兄受捆绑的时候，同感受捆绑，这是很不简单的事情。
我刚才提到我们的弟兄离开世界时候，我第二次看，SMS的时候，我眼泪差不多流下来，当我看见我们最敬爱的弟兄之一，要这样被枪杀的时候，我不知道要对神说什么话，我很盼望飞机快快飞到雅加达。一到雅加达我说「现在我不回家，就把我带到那个地方去。」当我去的时候，我要先看他太太的脸色，她的情形到底是怎么样。我没有想到已经一百多人围在他棺材的旁边了，他们已经听到这个消息，大家都赶过来了，抽出时间来看他们所敬爱的弟兄。
今天是礼拜三是吗？昨天早上是出殡的日子，所以昨天下午我就打电话回家，我问多少人出葬？我的太太说「五、六百个人参加他的葬礼。」而他的太太在坟场作见证的时候讲�