欢隳苷庋觥Ｒ蛭馐嵌鸦思甘辏悠鸪跸蛏窳⒃迹⒆用悄歉鲂闹胁隼吹纳牧髀叮哉庋龇ā５嵌远嫉溃卸源笕瞬嫉浪谋兜搅兜奶辶Γ越驳揭话耄尾坎畈欢嘁ǎ恳痪浠敖渤隼吹氖焙颍挥凶愎坏氖奔淇梢院粑跗ピ俳玻哉庋恢蓖希恢蓖希系酵甑氖焙颍乙换氐郊依铮驼鋈颂稍诖采弦欢疾荒芏鹊降诙眯枰隼吹氖焙颍也牌鹄矗褪钦飧鲅印８行簧系郏∈拐饷炊嗟暮⒆拥街鞯拿媲啊�
根据今天早上的报告，孩子留名的，上前来的是差不多三千人，留名的是一千一百五十个人，一千四百人，有一些大概没有留名，或者没有写下来。每一天晚上我相信都有一些人是可能第二次上前，然后第三次向前，所以不好意思一直填，一直填。或者从前在别的布道会曾经上前来，这一次再上前他们没有填，但是不要紧，这表示他已经受了感动。
而最后第五天晚上的聚会上前的人大概是全部参加的人，大概百分之五十，这比例是大得不得了的。我最多的一次比例是百分之六十五的人跑到台前来，那是在纽西兰，就是去年，而大人有这么多的比率到前头决志，无论他是得复兴，或是他是得造就，重新立约为主而活，这表示神的话那一天打动了他的心，感谢上帝！
这样的布道为什么？明年你请不请我还是要再来。你要不要合作是你的事。如果你肯合作是神给你机会，不是你帮助我。没有人在我的事工是帮助我，Iamnothing。我们都在事奉主，Nooneetohelp；nooneetocontribute。没有人来贡献，每一个人etolearn；etoserve；etoseehowGodwork。阿们？我们都是来看神做工，我们都是来学习，我们来事奉，我们来同心兴旺主的道。
那为什么明年还要再来？可能后年再来，看主怎么引导。有几个城市我决定了一连五年开布道会，放下别的城市，不是因为这些城市特别欢迎我。这些城市特别不欢迎我，我就特别来。为什么呢？因为当他感到不需要的时候，正是他「需要而不觉悟」的时候。「需要而不觉悟所需要的」，比「需要而觉悟着需要的」还更大。所以我一定要看，哪一个地方是需要把神的工作重新做好。
那，为什么要这样做呢？因为纯粹以福音，以护教，以神学，以教义布道的讲道，已经衰微下去了。今天我们是以娱乐，以歌星吸引人，以群众心理来带人来。以感情作用，煽动性的呼召来吸引人的，这种布道会相当多。以医病来使人有兴趣，好奇，看看基督教会不会给他来什么福气的，这种布道会大有人做。但是真正以护教，以神学，以教义，以耶稣基督的神性、人性、救赎、十字架、纯粹福音的布道太少了。所以一定要有这种讲台的复兴。所以我这么做，是盼望有一些人因为纯粹的道理而产生信仰，因为信道是从听道来的。信道是从听道来的，听道是从基督的话而来的。虽然讲的是「人性的尊严的价值」，结果一定谈到基督是真正人性的榜样，基督是真正的牺牲，基督是真正的救主。所以明年我们会更着重在认识基督的这件事情上，做为布道的主题，愿上帝赐福给我们每一个人。
今天第一次参加希伯来书讲座的请举手我看看？第一次参加的？非常欢迎你们来，过我们已经有了一百次了，那么你们只有损失一百次罢了！接下去还有多少次我不知道，因为十二章到十三章很可能不到三十次就会结束，可能今年是最后一年讲希伯来书，你还能在没有结束以前参加这个查经。有一些人他们感到「查经」就是在那里「翻翻圣经」，那叫「查经」。我们这个是「希伯来书讲经大会」，这个expositorypreaching，不是几个人在那里，你看你的意见，我看我的意见。这种讲经需要全本圣经融汇贯通，对神学教义清楚明白，然后很勇敢的把信息带出来的讲经。
我这种讲经，跟你读解经的书是很不一样的，因为解经的书很注重文法、词句、背景的历史这些背后行与行之间，字与字之间的关系。而我们是很注重「信息」怎样有力的带出来，怎样实际对信徒产生责备，教训，安慰和建立的效用。所以我们很需要能力在我们传讲的中间。你看所有的解经书，跟你参加这些讲经大会，你一定有不同的感受，有不同的领受。我们求主赐福给我们，我们再一次低头祷告：
「主啊，求主怜悯今天晚上的聚会，正像你怜悯以上每一次的聚会一样。你过去怎样用你的灵引导我们，求你今天晚上照样用你的灵引导我们。你与你的仆人同在，给他需要的声音，给他需要的力量，给他需要的依靠，给他有能力把你的真理，有智慧把你的话语，有主你自己的引导，把你的信传讲给大家。感谢赞美，我们奉耶稣基督的名，吩咐撒但离开这个地方！因为牠在你里面原是毫无所有的。你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们大家打开希伯来书第十二章，我们已经念了第十四节：
「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。」
今天开始我们要读第十五节一直到第十七节，一同开声来读：
「又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他＇父亲＇的心意回转，这是你们知道的。」
今天我们要思想第十五到第十七节这个很重要的儆戒的话语。你在希伯来书里面你看见从前面一直到结束的时候，有很多大的儆戒，有五个大的儆戒，还有一些小的儆戒。这是一节相当重要的儆戒的话语，在第十四节，全本圣经很少有像这一节把两样重要而很难配合的事情配合起来，就是「和睦」跟「圣洁」。「圣洁」是个人的事，「和睦」是与众人关系的事。「圣洁」是个人的追求，「和睦」是群体的追求。我们要追求圣洁，更要追求和睦。你要与人和睦，更要保守圣洁，因为没有圣洁没有人能见主的面。
我上次在这里的时候，我们多思想注重到关于「和睦」的事情，在香港我多注重关于「圣洁」的事情。「圣洁」跟「和睦」配合起来就变成一个很美好的灵性了。一个人存着清洁的心才能真正相爱，所以圣洁也成为爱的一个基础，圣洁成为爱的出发点。如果你对别人的爱心，不是从诚诚实实的心意发出来的，你的爱心就没有价值。所以一个人不在圣洁的基础上，来建立一个爱人的根基和爱人的习惯跟性格，他没有办法在教会过一个和睦的生活。
我特别在这个地方给你们谈到，基督徒的和好是从与主和好产生的。所以基督在十字架上，是上帝借着他使世人与神和好，这个与神和好的次序是我们与祂和好，不是祂与我们和好。那为什么突然变成是我们主动而主是被动的呢？原是祂主动的赐下牺牲来邀我们借着祂的牺牲可以回到祂面前，好像我们可以主动与祂和好，其实我们之所以能与神和好，是因为神先借着基督使我们与祂和好，牺牲自己。所以，「与主和好」就变成一切和睦生活最重要的基础。
「与神和好」的第二步就自动产生了「与自己和好」。这样，一个人与神和好之后，他就能与自己和好。与自己和好之后，这个人才能与众人和好。这是第三步的和好。第三步和好之后，你就有力量叫众人之间不好的人与不和好的人和好。叫人与人和好，这是第四个步骤。那这四步都做完之后，你就有权柄，有能力叫世人与神和好。
传福音之所以能有果效，因为你自己先经历福音。传福音之所以能有果效主，因为你自己先实行福音的要义，要素，就是借着牺牲与神和好，使人和好，借着神的能力成为叫人和好，神儿子的职分和功用在你身上。所以圣经说「使人和好的有福了，因为他们必称为上帝的儿子」（参：马太福音：5章9节）。那，这些都是从圣洁的基础产生出来的。所以彼得前书第一章说「你们要切切实实彼此相爱，存着诚实的心才能爱别人」（参：彼得前书：4章8节）而诚实的心，切实的心是从圣洁发出来的。所以「圣洁」跟「和睦」是个人与众人之间的总调和。
一个人的灵性好到什么地方？你看他真正抗拒罪恶到什么地步。一个人的灵性成熟到什么地步，你看他圣洁的功夫已经达到了什么程度。一个人的灵性成长到什么地步，看他与众人和好的修养到什么地步。如果一个人处处与人为敌，到处兴风作浪，在每一个地方产生嚷闹，争吵，吵架，或者许多的嫌隙，这个人的灵性一定是有问题的。当然，我们一方面持守圣洁的时候，一定不放弃原则，不妥协。相反的，当我们一面持守圣洁而不妥协之后，能够与意见不同的人和好，这是一件很困难的事情。
所以这两件好像很矛盾，很难并存并立的事情，能够两个都一并去守住，就达到这一节的情形了。那，这样以后，教会生活就很建全了，这就是第十四节的意思。
第十五节提到了，我们有这种健全的教会生活，一方面与人和好，一方面自己保守圣洁，使我们可以常常见主。之后，你要谨慎。谨慎什么呢？——不要失去上帝的恩。那这个「失去上帝的恩」是一件很大很大的事情。
「失去上帝的恩」的意思是什么呢？是不是这个人从恩典中堕落了呢？是不是这个人轻看恩典，以后就与神的关系疏远了呢？「失去上帝的恩」是不是没有得到应当神要给他的恩典呢？这当然包含许多方面的意思。「你要谨慎，免得失去上帝的恩。」所以我们看见许多许多的基督徒，在应当可以领受更多恩典的时刻，竟然没有份的时候，他没有觉悟。换一句话说，也就是他自己以为恩典就是这样。他以为灵性就是这样。他没有感觉到可以得到更多的，但是他竟然因为不谨慎，就失去了。
你不要忘记多马有一次没有参加一个重要的聚会，多马就失去了很大的恩典。因为那一次众人都看见耶稣复活，只有他掉队，只有他落伍。这样，他就把他自己错误的，他不够的信心讲出来——「除非我亲手摸到他手中的钉痕，自己亲手探入他肋旁的洞，我不会相信他复活了」（参：约翰福音：20章25节）。他讲的时候完侃侃有词，头头是道，已为他正是很合理的讲出，人听了一定降服于他的理论，却不知道他完全是因为失去恩典，才讲这样的话，你清楚了吗？他为什么失去恩典呢？因为他掉队，他落伍。
我在大概这是第四次在这个讲座中间讲，「复兴」包括了速度与圣灵的引导齐步同行。这个SamespeedwiththeguidanceoftheHolySpirit。是教会几乎很少人注意到的事情。圣灵引导我们到什么地步？我们应当走到哪里？如果圣灵引导我们的地步，是远远快过我们跟随的脚踪的话，我们是落伍的，我们是掉队的，我们是赶不上的。而关于「赶得上」、「赶不上」的事情，希伯来书有几次提到这个事情，所以这就表示，复兴不是单单「现象」的；复兴不是单单「数目」的。今天的灵恩派注重复兴的「现象」，很注重复兴的人数的「数目」，所以只要数目一多了，「你看，这不是复兴吗？」还有许多用「声音」来表示复兴，所以他们用差不多，可以说是用最大的音乐来表示是兴奋得不得了，那是「兴奋」那不是「奋兴」。那是有声音的表达，不是真正的表达。
在圣经给我们看见，当上帝复兴伊莱贾的时候，祂借着山崩地裂，闪电，雷声，但耶和华不在其中。大风大雨耶和华不在其中。这些碎石掉下来，这个震动，天震地动的声音，耶和华不在其中。等这些完了以后，然后有微风经过耶和华在其中（参：列王记上：19章11…13节）。
有时候神的复兴不是轰轰烈烈，有时候神的复兴，就在你病到差不多要死亡的时候，一句话很简单的话把你叫醒过来。有时神的复兴就是在那最简单的小孩子的动作里面提示你的。所以我们不能用「现象」代替「复兴」；我们不能用「音量」代替「复兴」；我们更不能用「数目」代替「复兴」。复兴来到的时候，要你跟随神的脚步，而且速度是齐步同行的，不是远远掉在后面，这是很重要的事情。
我们今天有很多青年人，在社青的阶段以前，都很热心爱主，等到进到社会以后完全等于冷淡离开主，到退休以后再回到主面前，然后对主说「主啊，我现在知道了，世界一切都是虚空的！我退休以后完全奉献给你。」主说，「什么叫完全奉献给你？剩下两年是完全奉献吗？」这是「两年奉献」，这是「尾巴的奉献」，是最后没有的价值的生命的奉献。你看，这个就是掉队的人，为什么呢？因为他已经落伍几十年才回头。圣灵已经走了很远了，他远远跟随主，这掉队的跟随，远远的跟随，是很可惜很可惜的一件事情。神要我们实时，要我们在固定的时间表里面顺服祂，这很要紧。所以「你们要谨，慎免得失去了上帝的恩。」
这个「失去上帝的恩」不一定要解释就是在恩典中完全堕落没有份。但是许多丰盛的恩典没有临到你，因为你掉队，因为你不谨慎跟随，你不紧紧的抓住他。以赛亚书里面有一句话很感动我——「无人奋力抓住我」（参：以赛亚书：64章7节）。奋力抓住上帝，大家说「奋力抓住上帝」。
我不知道中文怎么这样翻译的，奋力抓住上帝。而全本圣经里面有一个人有这种个性，那就是雅各布。雅各布在雅博渡口的时候，天使与他摔跤，他不让天使去，「你一定要赐福给我，如果你不赐福给我，你不能离开我！」就因为他