模谷豢险庋芸啵捅硎镜k伟大的心灵，绝对与普通受苦的人是不一样的。
在十字架下面那些犹太人是有宗教的修养，有律法的了解，有摩西传下来的真理的这种信仰的传统，他们竟然完全不明白，所以他们从现象看，「受苦」就等于神不同在，「受苦」等于你没有能力，「受苦」等于你是应该的。他们从这个角度去看基督的受苦的时候，他们就口出愚昧的话语，对耶稣说「如果上帝喜悦你，让祂来搭救你」（参：马太福音：27章42…49节；马可福音：15章30节；路加福音：23章35；37节）。
如果你听《弥赛亚》的这首诗歌的时候，请你注意韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）在第三音快要结束以前，突然间有一段，那一段用的是人讥笑的声音，加上音符来表达这伟大的音。（旋律）这样笑耶稣基督。用Tenor的声音，很适合，好像高唱到一个地步「哈哈哈哈」就笑耶稣基督。所以每一次我指挥到那一句的时候，我要声音特别注意他们怎么样表达对耶稣讥笑的那一种情形。他们笑，为什么呢？因为他们用他们小人之心度君子之腹。「像你这样敢说自己是医生的人，医治自己吧！」「如果上帝喜悦你，你应当从十字架上下来！」「如果上帝拯救你，显明出来你是祂喜爱的嘛。」「祂这样丢掉你，就表示你该受痛苦，你不是神所喜悦的！」这是从现象做定论的愚昧人。
但是这个十字架上得救的强盗，竟然脱离这种层次的宗教性定罪。你注意听，有的人借着他的宗教定别人罪的时候，是一种宗教性的定罪（thereligiousjudgementbaseonaverynarrowmindmentality）。这种非常狭窄，非常肤浅的心态，竟然变成他们构成一个用宗教性的绝对精神去定罪，审判别人的原因，而他们只看见的是一种现象，从现象产生了宗教性的定罪的这种肤浅思想，就在十字架上从那些宗教领袖的口里发出来了。但是这个被轻看，社会中间被丢弃，被大家所看成一个一文不值的强盗，竟然内心中间有一个很真心的，在圣灵感动之下，超越宗教性批判的一种属灵的觉悟产生出来了。他说「我们这样受害是应该的，我们犯的罪值得我们应当这样被钉在十字架上，只是这人没有犯罪。」（参：路加福音：23章40…41节）这个观念一变了以后，他就知道「基督的死是不该的，基督的受定罪，不是神丢弃他，基督这样死是他甘心站在代替性的地位上为别人牺牲。」你看到了吗？所以他看到这样一位受苦的人，不能因为他所受的苦，我们就轻看他，要因为他本来不该受苦，而主动愿意受苦，在这样的时刻，又没有对加害于他的仇敌，有任何恶言来伤害，或者来报复他们。所以「这一位若不是伟大的救主，他是谁？」所以「弥赛亚」的信仰油然而生。他就在还没有死以前，一个强盗超脱了法利赛人的义，一个强盗超脱了宗教领袖的觉醒，一个强盗竟然是最先认识弥赛亚和他的国度要来的一个信徒。这个伟大的信仰的建立，绝对不是罪人自己会产生的，伟大的信仰的萌芽，绝对是圣灵的动工，因为「若不是主吸引人，没有人到主的面前。」「若不是父吸引人，没有人到耶稣基督面前来。」（参：约翰福音：6章44节）他是动善工，是成全善工的上帝。所以善工之能开始萌芽，一定是上帝借着圣灵，把道种放在人心中所能产生出来的。感谢上帝！当这一个善工在他心中开始产生果效的时候，他讲的话就显明是出于真正的信仰，真正合乎真理教义系统的觉醒所讲出来的。感谢上帝！所以他现在知道耶稣是救主，他才说「耶稣啊，当你得国降临的时候，求你记念我」（参：路加福音：23章42节）。
亲爱的弟兄姐妹，我相信我们再深入思想这个强盗他的信仰的过程，你会深深受感动，他体会了基督的受苦不是应该的，他体会了他自己受死是应该的。在不应该的受苦，跟应该的受苦中间，有一个代替性的动机是神要救人的一个计划，这就成为他可以被带到主面前，可以产生信仰，神所定的一个目的。感谢上帝！
那么在这里就告诉我们「你们没有受过罪人的顶撞，像耶稣基督一样。」所以这里给我们一方面思想到耶稣基督「他因为摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」接下去说呢「那忍受罪人这样顶撞的」，你们要什么？——思想，你们要思想。我今天给你们一个家课，你们好好看出圣经中间，到底神要我们怎样做一个有思想的信徒。
我们今天看见无论是小群聚会所的弟兄姐妹，无论是天主教神秘主义的传统，或者灵恩派都犯上一个毛病，轻看思想，忽略理性，不把神所创造的思想功能加以正用，常常使用，好好使用，结合在神的道的上面好好使用。所以我们看见两种的基督徒，一种基督徒是抹煞思想功能的基督徒，以为这样才是属灵。所以弟兄姐妹们，你发现那些「神秘主义」的人，他们很注重「里面的光」，这个神学名词叫作「innerlight」，那「里面的光」他就是以为就是等于「圣灵的默示」或者「圣灵的感动」，把它极端化到「上帝启示我」。当一个人把内里的光；innerlightabsolutize，他就以为他比平信徒，别的人更高一级，别人听听道，研读书籍不过是有知识的作用，没有上帝的启示，而他们说他们「领受上帝的启示」，所以他们就凭着这些内心的经验，和内里亮光的误解，就产生了一种特别的傲慢的属灵态度，轻看与他们经验不同的人。这是很可怕的一件事情！
所以你不奇怪在中国教会里面，常常有人讲这句话「我受上帝的启示」，「我告诉你，神对我说」。那这些人，假设他们的程度不是平常弟兄姐妹的程度，也不是普通传道、牧师的程度，他们是与使徒们一样的程度，因为「领受启示」，这是很危险的事。如果神的启示是这样轻易赐给每一个时代，每一个稍微有追求的人的话，不是等于说我们已经有了使徒的经历了吗？或者我们明白的真理，跟使徒们、先知们所领受的启示程度是一样的吗？那岂不也是说，上帝的话是这本以外还要加上我所领受的启示才是完美吗？这样，圣经的道理永远就没有一个肯定的绝对的完全，乃是因为每一个时代圣经结束以后继续不断有启示给人，那么，那些启示跟圣经好像等量齐观一样。所以当你看见一个人说「我是先知，神启示我，神对我说」的时候，你要提高警觉，假先知的灵已经开始来了。灵恩派有这个问题，聚会所有这个问题，天主教神秘主义系统的这个传下来的这些传统，有这个问题，也就是他们感到他们比别人高一级，他们领受上帝特别的启示，这个名词常常被讲出来。
有一次我看一本书里面提到这样的事「盖恩夫人（Guyon；Jeanne…MarieBouvierdelaMotte；1648…1717）」你们知道我在讲谁吗？盖恩夫人是一个法国神秘主义的一个属灵的伟人，她写了有很多对人有很大帮助的话。他说「盖恩夫人所经历过的属灵的经验，已经超过了使徒们在圣经上所领受的启示」，对不对啊？对不对啊？若是这样的话，基督教应当另立根基了，因为如果教会是建立在使徒和先知的根基上，而这个使徒和先知所建立的根基就是新旧约的圣经，还不够的话，上帝竟然在经过圣经成全以后一千多年，在法国把更高的启示，给了一个法国的女子的话，那岂不是那个人超越了使徒，表示我们读这本圣经还能再加深，就是要读她的东西。这样的话，教会过去一千七、八百年来所有的根基就不够齐全；教会一千七、八百年所有的人的灵性就不够深入了，因为「神把更高的启示给了盖恩夫人」，这是完全不对的！神的话就在圣经写成功的时候，文字题材的启示完全结束了。阿们？所有历世历代的信仰，都要建立在使徒和先知的教训上，然后在使徒和先知所领受的最高的启示中间，我们去发现，神借着已经启示的真理，给我们每一个时代的光照，使我们明白，明白什么？明白已经启示的。所以「归正」是归回神的话，归回使徒和先知所领受的启示。
亲爱的弟兄姐妹，这样，你清楚看见，我们应当注重什么？神真理的灵给我们思想的引导。我们的理性是被造界中间的一个奥秘，我们的理性是被造中间，灵魂里面的一个很大很大的特权，我们的理性功能，也是上帝创造的时候把祂的形像放在我们里面一个很伟大的奇迹，Reasoningpowerisawonder；isamiracle；isagreatsignofGod…smysteriousworkincreation。上帝创造人的时候，把人造成就理性，有情感，有意志的活物。上帝创造人的时候，把人造成神自己的代表，所以人有神的形像和样式。那么，你说「理性」到底是上帝的本性中间，哪一部份的形像和样式呢？上帝是真理，人有理性，大家说「上帝是真理，人有理性。」有理性的人，就是有真理的形象样式的人，你明白了？所以当你的思想能想到真理的时候，表示这影子跟原来的本体之间要结合。
你看见「形影不离」这句话，你站在这里，你的影子一定连在你形体所站着的地方。你不会人在这里，你的影子在三公尺之外才开始生出来，不可能的！「形影不离」，这个影子是连于，是基于，是出于那本体。所以神造人，按照祂的形象样式造的，神是真理，人才是有理性的活物。而人的理性功能，不可能与神的本体脱节，而自己存在会产生有意义的思想。所以我们只有回到神的道，回到神圣灵所启示的真理中间，让祂的真理本体性的功用引导，带领，激发，严格的纠正我们的理性的时候，我们的思想才会合乎神的心意。
为这个缘故，「你们要思想上帝的话。」「你们要昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节）。这在诗篇第一篇里面就提出来了，昼夜思想耶和华的律法，这个人便为有福。「昼夜思想」，当一个教会的派系，或者某一种神学的潮流对你说「不要用头脑，只要信就好了。不可以用头脑，用头脑就是抵挡圣灵」这种思想一灌输出来的时候，他们就开始悖离圣经的原则了。因为耶稣基督说「圣灵来了，要使你们想起我对你们所讲的」什么？——话（参：约翰福音：16章13节）。所以你的「思想」与「神的话」一结合的时候，那就是理性所能成就的最大最大，最成就的功用。
上帝造思想，就是要人可以想上帝的真理，上帝造思想，就是要人可以顺服上帝的真理。上帝造思想功能，就是要思想功能顺服真理的原理的轨迹去发展它的功用。这样，上帝启示真理，上帝又创造理性，大家「上帝启示真理，上帝又创造理性。」之间的关系，就是要用祂所启示的真理，去引导祂所创造的思想。大家说「要用祂所启示的真理去引导祂所创造的思想。」那「引导」是哪一个位格所做的工作呢？是圣灵的工作。「因为凡被上帝的灵引导的，就是上帝的儿女。」罗马书第八章第十四节很清楚的告诉我们，allthechildrenofGodareguidedbythespiritofGod。所以上帝的灵来了，就引导我们，使我们被引导到真理里面。那你说「用什么引导？」「引导我们，是引导我们的什么？」这两个问题一发出来的时候，subject；object就清楚了。上帝的灵引导我们，祂是引导者，我们是被引导的。上帝引导我们到哪里？我们被引导到上帝的真理那里去。所以圣灵来了要引导你们进入一切的什么？——真理。圣灵既然启示真理，圣灵要光照理性，圣灵引导人的思想，然后把人的思想引进上帝的真理。这样，圣灵是真理的灵，圣灵是启示真理的上帝的灵，圣灵是用真理光照祂所造的人理性的灵，圣灵是引导人的思想，想回上帝的道的灵，圣灵是把人的思想带回上帝真理里面的奥秘的圣灵。这样，圣灵跟真理的五大关系，其中一样就是成为用真理引导我们的理性，再把我们的理性带回真理的这个关系里。感谢上帝！
上帝启示真理，上帝也创造理性，就是要用祂所启示的真理，来引导祂所创造的理性。这样，我们与所有世界上有头脑，有智慧，有聪明，有学问的人不同的地方，是他们是在理性功能中间自我漂泊理性的浪子，我们是理性功能中间恢复功用，在神的灵引导之下想起上帝的话，而与真理结合的唯一的一种人。
感谢上帝！所以耶稣说「只等圣灵来了，祂要引导你们进入一切真理。」这样呢，「圣灵来了，祂要使你们想起我对你们所讲的话。」所以你绝对不要接受极端灵恩派的人所讲的话，什么话呢？就是「圣灵来了，我们不必用头脑！」那我们就像猪一样了，我们就没有理性功能了。所以很多灵恩派的人，讲道讲错他不知道，因为他不习惯用头脑，唱诗不合圣经，他查不出，因为他没有用头脑，他就是用心「哦，主啊！」「哦！」，然后错了也在那里「哦！」，对了也来「哦！。」你看到了危险在这里吗？所以我在你们中间，这几年一个很重要的责任，就是使你们成为有思想责任，有思想觉悟的信徒，使你们的思想回到神的话，流浪的理性归回真理。ProdigalreasoningreturntothetruthandtobefaithfultoHim。Submittedyourcreatedreasoningpower；undertheoriginalityofinitiativerevelationofGodintruth。上帝主动把真理启示下来，然后神的灵引导你，要你这些背叛真理的理性，回到上帝的理性的主权之下，顺服祂。你们要想，而我们思想的时候，当然是思想上帝的话。但是，圣经给我们看见了，思想第一个重点是思想耶稣基督。
你们不要忘记希伯来书第三章第一节已经提出这一件原则，我们在希伯来书第三章第一节的时候，我是用第一节里面两件事，来归纳第一章跟第二章。我相信所有希伯来书解经书，没有人在解释那一节的时候用这个方�